大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷三》 大畜：䷙【乾下艮上】 大【歸藏作 】。畜【古本又作蓄】。利貞，不家食吉，利涉大川。 【畜為畜止，又為藴畜，義與小畜之畜同。為卦艮上乾下，取艮之止乾，則為畜止。取天在山中之象，則為藴畜。止而後有積，理自相通。大、小畜所畜皆乾，其别者艮、巽耳。小謂隂，巽以隂畜陽，畜之力小，曰小畜。大謂陽，艮以陽畜陽，畜之力大，曰大畜。畜者，畜之以成其德也。何畜乎？乾懼其過鋭而或躁，過剛而或折，過大而或簡，故畜焉以裁之。此聖人陶鑄天下之玅機，師道也。唯上九一爻當之，貞正而固也。畜以貞静為主，艮陽在上，乾之三陽上進，賴此以畜養之，而健始不過，故曰利貞。畜極而通，則當食君之祿，而不食于家，上九所謂何天之衢是也。表記：子曰：事君，大言入則望大利，小言入則望小利。君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：不家食吉。此言必大畜君子，然後可以不家食、受大祿也。艮為門闕，家象。師上爻以坤變艮稱承家，損上爻以艮變坤稱无家，二象可見。中爻兑口，食象。上九畜極而通，艮家變為坤國，故有不食于家而食于國之象，與小畜上爻變不雨為既雨意同。如吳幼清解，但以兑口在四，寄食于外象，不家食則于家字无着落。若虞仲翔謂二五易位成家人，又近于鑿矣。或云乾為賢人，艮為宫闕，令賢人居于闕下，不家食象，亦通。利涉大川者，言出而可以濟天下之險，乃不家食以後事。卦以乾健涉兑澤，中爻震木在兑前，舟行而前，涉大川象。或云自三至上，中空肖離，亦舟象。六爻皆變為澤地，萃乾上艮下為遯，】 序卦傳曰：有无妄然後可畜，故受之以大畜 【无无妄而畜，畜偽耳。有无妄真種子，以為聖賢萌蘖，而後可畜，以至于大】。 彖傳曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 【乾體剛健，艮體篤實。朝旦為輝，日中為光，艮為光明。而乾之行也，日一周皆有輝光日新象。又互體離，離為日，亦其象也。王輔嗣云：凡物既厭而退者，弱也。既榮而隕者，薄也。夫能輝光日新者，唯剛健篤實也。蘇子瞻云：剛健者，乾也。篤實者，艮也。輝光者，二物之相磨而神明見也。乾不得艮，則素健而已矣。艮不得乾，則徒止而已矣。以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也。 按：據文氣觀，則輝光日新四字當自為句，其德二字當屬下。剛上指上九。尚者，孚契之意。上九躬剛德以自拔于一卦之上，而獨嘉尚下卦之三陽，同德故也。李鼎祚云：乾為賢人，下文能止健，乃著其尚之之實。夫下三陽之所以可尚者，惟其健也。然健而不知止，未免過于健。能止健，是發揚者戒于太猛，精進者戒于太鋭。健而不過，乃得其正。凡此皆剛上之力也。大正之大，即大畜之大，主艮上一陽言。考爻義，則止乾之健者，艮之二柔為之也。彖傳乃謂一剛之大正主其事，而非二柔之小者為之。蓋畜陽者隂也，所以畜陽者非隂也。不以止健之功歸之隂小，乃聖人之微意。不家食吉，所養者乃下三陽之賢也。學至君，求出而尸大烹之奉，誰曰不宜？然所以陶鑄而成其德者，蓋有自矣。利涉大川，應乎天者，謂應乾也。此取上下卦兩體相應，不專指一爻言。乾健本知險，既有乾健之力，又加以止健之養，故能乘時而出，以濟天下之險難也。大畜一卦以艮為主，而艮又以上爻為主，故彖傳贊之，其詞繁而不殺如此。蘇子瞻云：乾之健，艮之止，其德天也。猶金之能割，火之能熱也。物之相服者，必以其天。魚不畏網而畏鵜鶘，畏其天也。故乾在艮下，未有不止而為之用也。物之在乾上者，常有忌乾之心，而乾常有不服之意，需之上六、小畜之上九是也。忌者生於不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。今夫艮自知有以畜乾，故不忌其健而許其進。乾知艮之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用】。 象傳曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 【乾鑿度云：山含元氣，自地而上皆氣，則皆天也。山特氣聚成形，而為物之大者。其峙于地上，磅礴蔽虧，四畔環合，若將藴天其中而有之者，大畜象也。前言往行，有著見之跡，猶山也。德體玄默清虚，猶天也。天在山中，德在言行中。夫山乃天中之物，原不足以域天。言行乃德之餘，亦豈足以域德哉？蓋前言往行，俱是古人用心處。因其言而默識其所以言，因其行而嘿識其所以行，則吾心之德，實不外是。譬山中之天，與山外之天，无二天也。子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。孟子曰：學問之道无他，求其放心而已矣。皆畜德之意。學不徹本原，而䂓䂓為間見所囿，則山中之天，與坐井之觀何異？中爻震足有行象，兑口有言象。蘇子瞻云：孔子論乾九二之德曰：君子學以聚之，問以辨之。是以知乾之健，患在于不學，漢高帝是也。故大畜之君子將以用乾，亦先厚其學。丘行可云：大畜言德，小畜言懿文德。德雖同，而文德則德之小者也】。 初九：有厲，利已。 【變巽為蠱，他卦取隂陽相應，此取相畜。内卦受畜，以自止為義。外卦能畜以止之為義，故他卦相應則相援，大畜之應乃其敵也。健體居下，履乾之初，行而未成，正用潜時也。恃鋭而往，與應為敵，厲必及矣，故告之利己。已，止也，欲其受上之畜，養德於晦，以俟時也。蓋大畜之制乾，非欲制之，將抑而成就之也。子夏傳云：居而俟命則利，往而違上則厲。然所謂厲者，非獨以仕進言，凡逞剛好大、矜勝露才之屬皆是。蘇子瞻云

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