山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地 剥：不利有攸往。【释名】：剥，五阴消阳，时主戌月，当此时也，寒风严肃，草木色黄摇落，豺狗祭兽戮禽，蛰虫垂头不食，云雀潜海变蛤，浮华尽逝，走飞动植皆潜藏，故名剥也。剥者，脱落也，分离也，判分也，侵蚀也，糜烂也，病患也，动乱也，割裂也，掠夺也，杀戮也，削减也，崩坏也，罢免也，革除也。《说文》曰：“剥，裂也。”《广雅》曰：“剥，离也。” 《玉篇》曰：“剥，削也。” 《后汉书·董卓传》曰：“因遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦。”李贤注：“剥，乱也。”五阴消阳，硕果不食，以待七日之复，剥之体也。坤物也，艮止也，人尽其才，物尽其力，剥之用也。《信南山》诗：“是剥是菹，献之皇祖。”此剥之辞也。艮，果实也；坤，立秋也。《庄子》曰：“果蓏之属，实熟则剥。”此剥之象也。艮，手也、保也；坤，腹也、民也。君之视民如股肱，则民视君如心腹，君之视民如干城，则民视君如父母。《书》曰：“能官人，能安民则惠，黎民怀之。”此剥之事也。积阴为地，聚土成山，地以其广大，成就山之巍峨，是以草木蕃焉，禽兽栖焉，物华生焉，天宝藏焉。是故，山附于地，地可载之，亦可覆之，此剥之戒也。 【观象】：互体见坤，坤者文也，重坤致饰，浮华逝去，寂寥萧条，所往何利？互体见剥，损人欲，见天理，损之又损，则近道矣。反体谓复，上九剥尽，坤体出而用九行，周流于下，一阳复来，乃见天地之心矣。对体谓夬，山不言自高，地不言自厚，人不言自德，是故君子施禄及下，居德则忌也。 【玩辞】：五阴消阳，当桀纣之世，难为君子也。君子观天地之象，与时消息，去妄用慎，止而不往，故曰「不利有所往」也。 【疏传】：《序卦》曰：“至饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”物不可致饰，贲极反质，浮华尽逝，此剥所以承贲也。《临》以临民，《观》以观民，《噬嗑》以刑民，《贲》以化民，《剥》以安民，《复》以禁民，《大畜》以养民，《无妄》以育民，皆君王治平之道，而察于民之故也。《杂卦》曰：“剥，烂也。”剥，物裂而落，故曰「烂」也。 【卦变】：五阴消阳，观变剥，上九主卦。彖曰安宅，所以厚生也。象曰不食，所以利用也。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【疏传】：剥之体，五阴消阳，故曰「剥，剥也，柔变刚也」，据卦体释卦名也。阳主变，自有而无谓之变。阴主化，自无而有谓之化。阳之阴，其势缓，故谓之变。阴之阳，其势疾，故谓之化。皆以阳有阴无、阳舒阴疾故也。阴为小人，阳为君子，阳消阴长，故曰「不利有攸往，小人长也」，据卦体象辞也。坤，顺也、象也，艮止也、观也，故曰「顺而止之，观象也」，据卦德、卦象引申反观之道也。坤物也，物生而后有象，故坤为象也。王国维《人间词话》曰：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”邵雍《皇极经世书》曰：“圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。”艮我也，坤物也。顺而止之，以物观物，反观之谓也，有以见万物之性也。止而顺之，以我观物，主观之谓也，有以见天地之情也。勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四绝，以物观物者也。君子察阴阳之消息，观天之道，敬授民时，以人合天；体天地之盈虚，精义入神，执天之行，以天合人，故曰「君子尚消息盈虚，天行也」，赞剥道之大也。艮天也，坤地也，是故剥乱之时，亦可成位育功。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 【疏传】：山附于地，地可载之，亦可覆之，君上观剥之象，厚事百姓，稳固天下。坤厚也，艮安也，山上地下，故曰「上以厚下安宅」也。《书》曰：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”赞帝尧“东作、南讹、西成、朔易”，平秩四方，光宅天下之事也。宅，艮家坤国，以喻天下也。《说文》：“宅，所托居也。”

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