复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷六》 ䷗【震下坤上】 中爻重坤。 復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。彖傳復，亨。剛反動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！ 王輔嗣曰：入則為反，出則剛長。 ○孔仲達曰：褚氏、莊氏並云五月一隂生，至十一月一陽生，凡七月，而云七日者，欲見陽長須速，故變月言日。 ○李氏鼎祚曰：剝卦陽氣盡于九月之終，至十月末，坤卦將盡，則復陽來，隔坤之一卦，六爻為六日，復來成震，一陽生為七日。 ○胡安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。 ○《程傳》：復亨，既復則亨也。陽氣復生于下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，漸以亨通澤于天下，故復有亨盛之理。復生于内，入也；長進于外，出也。先云出，語順耳。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為隂寒所折，出入无疾，謂无害之者，故无咎。所謂咎，在氣為差忒，在君子之道為抑塞。卦才有无疾之義，乃復道之善。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆陽之功也。若君子之道，既消而復，豈能即勝小人？必待朋類漸盛，則能協力以勝之。下動而上順，是動而以順行，是以得出入无疾，朋來而无咎。朋之來，亦順動也。姤陽之始消，七變而成復，故云七日。一陽復于下，乃天地生物之心。先儒皆以静為見天地之心，不知動之端乃天地之心也。 ○張子復言天地之心，咸、恒、大壯言天地之情。心，内也，情則見于事也。剝之與復，不可容線，須臾不復，則乾坤之道息，故適盡則生，更无先後之次，此義最大。剛長之時，預戒以隂長，故言至于八月有凶。若復則不可須臾斷，故言七日者，晝夜相繼，元无斷續之時也。見天地之心者，天地之心，唯是生物，天地之大德曰生也。 ○《本義》積隂之下，一陽復生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復。可見在人則為静極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。語録天地之心，動後方見；聖人之心，應事接物，始 見三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心却不可見。唯是一陽初復，萬物未生，冷冷静静，而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，自掩藏不得，此所以必于復見天地之心也。 ○朱漢上曰：陽生于子，隂生于午，自午至子，七而必復。乾坤消息之理，一歲一月一日，莫不皆然。易有以爻為歲者，以爻為月者，以爻為日者，于復言七日來復者，明卦氣也。 ○趙復齋曰：六位為主，六龍為朋。 ○楊龜山曰：動而不以順行，則疾之者至。動而以順行，而後出入无疾，而後朋來无咎。 ○楊誠齋曰：孰為天地之心，動而生物，貴陽賤隂，長君子，消小人是也。體之聖，失之愚；履之治，舍之亂。聖愚治亂，此心而已。 ○趙汴水曰：初復之剛，精鋭勇往，况衆剛朋來，動易決裂，倘逆理而行，則小人將伺隙而起，亨未可保也。聖人即是以二字發明其指趣，示人深矣。 ○胡雙湖曰：復卦彖辭，文王于一陽之復，何其愛之深，而勞問喜慶之至也。若曰一陽初復，可亨道矣，出入得无疾乎？朋類將來為臨為泰，庶幾无過咎乎？自反而復還，在道七日，始遂來復，而今而後，庶乎其利有攸往矣。此皆勞問喜慶之詞也。 ○俞石澗曰：向在剝時，君子唯順而止之。今為復，則以順而行。時雖不同，君子行止无非禮也。順，順天理也。順理而行，无往不可。天行，謂天道之運行。剝窮于上而反于下，則止者復動，往者復來，猶天道之運行，周則復始也。初九乃復生之主爻，果核一點，其名曰仁。氣候肅殺，寂然不動。氣候發生，則其仁萌芽自核中而出，即此天地生物之心可見。 ○華霞峯曰：反復其道，計其反復之道也。 ○觀彖心者，統性情兼體用者也。此卦一陽初反，動静之間，謂之性則已發，謂之情則未著，故特以心言之，以括性情之妙也。按：王輔嗣以寂然至无動息地中為見天地之心，此老、莊虚無之說。輔嗣往往以此說易，與聖道岐互。自伊川謂動之端乃見天地之心，朱子暢其說，始為確解。震動在下，安得云静耶？朱子謂濓溪就利貞上說復，與伊川說差不同。王弼之說與濓溪同。予謂不然。濓溪所云利貞誠之復，非指復卦之復。就貞上說，乃以剝之碩果為復，非地雷之復也。通書又言誠復其不善之動而己，亦與一陽之復絶不相關，非輔嗣所可同也。 初九：不遠復，无祗悔，元吉。【祗音柢】。 象傳：不遠之復，以修身也。 《程傳》：復者陽，陽，君子之道，故復為反善之義。初，復之最先者，失而後有復。唯失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。祗，抵也。无祗悔，不至于悔也。修身之道，唯其知不善，則速改從善而已。 ○楊龜山曰：初九，陽始生而未形，動之微也。吉凶悔吝生乎動，未形而復，其復不遠矣。 ○趙汴水曰：隂陽有反復，違道者无自復之理，聖人故斷之以修身。 ○胡雲峯曰：本心呈露之初。 按：易者，教人法天之學，孔子於此卦象傳尤顯言之，以修身句特特提明。 六二：休復，吉。 象傳：休復之吉，以下仁也。 《本義》：柔順中正，近于初九。復之休美，吉道也。 ○趙復齋曰：初九先覺，六二資之，易為功也。初九之仁，寄言于二，聖人微旨，能言之類，莫能加矣。草木之仁，布種于地，其生也，根莖暢達，莫之能遏。二居初上，不期而化，何以異此？ ○胡雲峯曰：遯貴遠，莫遠于上九，而九五能比之，故曰嘉。復貴不遠，初九不復遠，而六二能比之，故曰休。 ○梁孟敬曰：

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