(清代)孙星衍撰《周易集解》繁体版卷六下经：第五十卦_鼎卦：火风鼎（巽下离上）

火风鼎卦地位：少阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水雷屯｜综卦：泽火革｜交互卦：泽天夬鼎，【集解】荀爽曰：三鼎形同，以足為異。［董逌廣川書跋］元吉，亨。【集解】何妥曰：古者鑄金為此器，能調五味，變故取新，以成烹飪之用，以供宗廟，次養聖賢。天子以天下為鼎，諸侯以國為鼎，變故成新，尤須當理，故先元吉，而後亨通。［口訣義］《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。［釋文］亨本又作亯，同，普庚反，煮也。飪，人甚反，徐，而鴆反。［按］《說文》引作孰飪，其義為長。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。［釋文］以享，香兩反。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。［釋文］晏翟作擬。【集解】鄭康成曰：凝，成也。［釋文］翟元曰：凝，度也。［同］初六初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。［釋文］出，徐尺遂反，或如字。【集解】鄭康成曰：顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足，爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾，乾為君，以喻君，以喻君。夫人事君，若失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和義處之。然如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢遠之而已。若其無子，不廢逺之，后尊如故。其犯六出則廢之逺之。子廢。坤為順，又為子母牛，今在后妃之旁，側妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也。［儀禮疏］《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。九二九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。【集解】鄭康成曰：怨耦曰仇。［釋文］《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。九三九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。［集解］鄭康成曰：雉膏，食之美者。［釋文］方雨虧悔，終吉。《象》曰：鼎耳革，失其義也。九四九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。［釋文］渥，於角反，沾也，鄭作剭，音屋。【集解】馬融曰：餗，[食建]也。［釋文］又曰：餗謂糜也。［穀梁疏］鄭康成曰：糝謂之餗，震為足，竹萌曰筍，筍者餗之為菜也，是八珍之食。［周禮疏］又曰：餗美饌，鼎三足，三公象，若三公傾覆王之美道屋中形之。［周禮疏］虞翻曰：餗，八珍之具也。［釋文］《象》曰：覆公餗，信如何也。六五六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。［釋文］鉉，玄典反，徐又古玄反，又古冥反，一音古螢反。【集解】馬融曰：鉉扛鼎而舉之也。［釋文］鄭康成曰：金鉉喻明道能舉君之官職也。［唐律疏議注］《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。上九上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。[/erphpdown]

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(清代)孙星衍撰《周易集解》繁体版卷六下经：第五十卦_鼎卦：火风鼎（巽下离上）,第1张

火风鼎卦地位：少阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水雷屯｜综卦：泽火革｜交互卦：泽天夬

鼎，

【集解】荀爽曰：三鼎形同，以足為異。［董逌廣川書跋］

元吉，亨。

【集解】何妥曰：古者鑄金為此器，能調五味，變故取新，以成烹飪之用，以供宗廟，次養聖賢。天子以天下為鼎，諸侯以國為鼎，變故成新，尤須當理，故先元吉，而後亨通。［口訣義］

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。

［釋文］亨本又作亯，同，普庚反，煮也。飪，人甚反，徐，而鴆反。［按］《說文》引作孰飪，其義為長。

聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

［釋文］以享，香兩反。

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

［釋文］晏翟作擬。

【集解】鄭康成曰：凝，成也。［釋文］翟元曰：凝，度也。［同］

初六

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。

［釋文］出，徐尺遂反，或如字。

【集解】鄭康成曰：顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足，爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾，乾為君，以喻君，以喻君。夫人事君，若失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和義處之。然如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢遠之而已。若其無子，不廢逺之，后尊如故。其犯六出則廢之逺之。子廢。坤為順，又為子母牛，今在后妃之旁，側妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也。［儀禮疏］

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。