山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷八》 ䷚【震下艮上】 淙山讀周易卷八 宋方寔孫撰 上經 頤【序卦曰：物畜然後可養，故受之以頤。】 伊川曰：物既畜聚，則必有以養之，无養則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四隂，上止而下動，外實而中虚，人頤頷之象也。人口所以飲食養人之身，故名為頤。聖人設卦推養之義，大至于天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道也。 貞吉 伊川曰：頤之道，以正則吉也。人之養身、養德、養人、養于人，皆以正道則吉也。天地造化養萬物，各得其宜者，亦正而已矣。 觀頤自求口實 伊川曰：觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。 誠齋曰：上覆下承，衆齒林然，卦之形也。 潘氏曰：口虚而無實，則不足以養，必求以實其口也。古者士農工商，各食其業，口實貴乎自求也。 頤，養得其正則吉。下三爻屬乎震動，皆言凶。上三爻屬乎艮止，皆言吉。頤貴知止，如謹言語、節飲食之類，不可輕動也。故初九爻首以朶頤為戒。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。 《疏》云：頤，養也。貞，正也。所養得正，則有吉也。 觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。 伊川曰：所養，謂所養之人與養之道也。自求口實，謂其求自養之道，皆以正而吉也。 天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！ 《疏》云：以所養得廣，故云大矣哉。 伊川曰：聖人極言頤之道而贊其大。天地之道，養育萬物，正而已矣。聖人作養賢才，與之共天位，食天禄，以施澤于天下，養賢以及萬民也。養賢所以養萬民也。又曰：萬物之生，與養時為大，故云時。 天地養萬物，聖人養賢以及萬民，隨時得宜，所養者大，亦唯其正也。頤卦既曰觀頤，初九又曰觀我朶頤，凶；既曰貞吉，六三又曰拂頤，貞凶；六二以顛頤而凶，**又以顛頤而吉；六二以拂經而凶，六五又以拂經而吉；六五曰不可涉大川，上九又曰利涉大川，可以觀其時矣。 象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 《疏》云：山止于上，雷動于下，頤之為用，下動上止。 伊川曰：以二體言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止下動，頤頷之象。以卦形言之，上下二陽，中含四隂，外實中虚，頤口之象。口所以養身也，故君子觀其象，謹言語以養其德，節飲食以養其體。 潘氏曰：言語出于口而不可入，飲食入于口而不可出，君子之所不敢輕也。 先曰謹言語者，君子自求口實，以謹言語而為先，以節飲食而為後，意在養德，亦不急于養口體也。曰謹曰節，皆取不敢輕動之意。 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 《疏》云：朶是動義。 伊川曰：九陽體剛明，其才知足以養正者也。龜能咽息不食，靈龜喻其明知可以不求養于外也。才雖如是，然以陽居動體，而在頤之時求頤，人所欲也。上應于四，不能自守，志在上行，說所欲而朶頤者也。心既動，則其自失必矣。迷欲而失已，以陽而從隂，則何所不至，是以凶也。朶動其頤頷，人見食而欲之，則動頤垂涎，故以為象。 象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 潘氏曰：陽實隂虚，所以能自養也。居頤之時，有自養之道，不能養其大者，徒觀乎他人頤頷之間，亦不足貴也。龜，靈物而養氣者也。 龜能不食而自養于下，初九陽爻在下，而剛實可以自養。然應于**，屬于震體，先動于其初，故有朶頤之戒。 六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶， 伊川曰：二既不能自養，必求養于剛陽。若反下求于初，則為顛倒，故云顛頤。顛拂違經，常不可行也。若求往于丘，則往必有凶。丘在外而高之物，謂上九也。卦止二陽，既不可顛頤于初，若求頤于上九，往則有凶。在頤之時，相應則相養者也。上非其應而往求，非道妄動，是以凶也。 誠齋曰：自丄下下曰顛，言從初九倒置也。自下上上曰拂，言從上九違常也。丘，上九也。艮為山。 象曰：六二征凶，行失類也。 伊川曰：征而從上則凶者，非其類故也。 白雲曰：二五類也，不謀其養，故言失類。 潘氏曰：初九、上九皆非其與，故言失類。 二五相應，以君養臣，是易之常經，彖所謂聖人養賢以及萬民者也。頤卦六二應于六五，皆隂虚爻也，以虛應虛，不足以為養。使六二而下求養于初九之陽爻，是顛倒而求頤養也，故曰顛頤。使六二而上求養于上九之陽爻，則拂六五而從上九，是拂經也，故曰于丘頤，征凶。是初九、上九皆非六二之所當從也。為六二者，唯當以義而從于六五，未暇為禄食計，觀其自養，不至于失類而凶。後世如馮異能從光武于豆粥之時，則知此義矣。 六三：拂頤，貞凶。 伊川曰：三以隂柔之資，處不中正，乂在動之極，是柔邪不正而動者也。其養如此，拂違于頤之正道，是以凶也。 十年勿用，无攸利。 伊川曰：三乃拂違正道，故戒以十年勿用。十數之終，謂經不可用，无所往而利也。 象曰：十年勿用，道大悖也。 伊川曰：終不可用，以其所由之道大悖義理也。 六五為頤之主，隂爻虛乏，无可為養。六三柔而不中，應于上九而不從，六五違拂于道，是大悖者也。雖上九與之而為正應，貞亦凶矣。故戒之曰：十年勿用，无攸利。是頤養不得其正者，終凶也。 **：顛頤，吉。 伊川曰：初九以陽剛居下，在下之賢者也。與四為應，四又柔順而正，是能順于初，賴初之養也。以上養下則為順，今反求下之養，顛倒也，故曰顛頤。然已不勝其任，求在下之賢而順從之，以濟其事，則天下得其養而已，无曠敗

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