【周易十翼】杂卦传－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷十六》 古周易訂詁卷十六 明何楷撰 襍卦傳 【此夫子第十翼也。襍者，錯揉其次，不依文王卦序也。孔子恐後學顛倒文王所序之卦，故為之傳，以聨絡之。又恐後學以序卦為定理，故襍亂其卦，前者居于後，後者居于前。然皆以兩兩相對為義，有相戾而相勝者，有相須而相生者，有相似而宜辨者，有相乖而兩存者，大氐皆勢不可无，而理所當有。雖襍而有不襍者存，必拘拘求之位置先後之間，而強為之說，則膠而鑿矣。虞仲翔云：昔者聖人之興，因時而作，隨其時宜，不必皆相因襲，當有損益之意也。故歸藏名卦之次，亦多異於時。王道蹐駁，聖人之意，或欲錯綜以濟之，故次序卦以其襍也。蔡介夫云：序卦傳所云，流行之易也。襍卦傳所云，對待之易也。故二傳之作，聖人所不容闕也。愚前合兩卦為一對，已標舉襍卦之辭，為之義疏，以冠其前，今不辭費】。 乾剛。坤【歸藏易作奭。 按：古歸藏易今亡，惟存六十四卦名，而又闕其四，與周易不同。今取其名異者，附識于此。又有瞿欽規夜分五卦，岑 、林禍、馬徒三複名卦，不知當周易何卦也】柔。 比【毗志反】樂【音洛】師憂。臨、觀之義，或與或求。 屯見【賢遍反】而不失其居。蒙襍【郭、京本作稚】而著。 震【歸藏作釐】起也。艮【歸藏作狠】止也。損【歸藏作員】。 益，盛衰之始也。大畜【歸藏作 畜】，時也。 无妄【歸藏作毋。亡】，災也。 萃聚而升【歸藏作稱】。不來也。 謙【歸藏作兼】輕而豫怠【京房本作治，虞翻本作怡】也。 噬㗐，食也。賁，无色也。 兌見【賢遍反】而巽伏也。 隨，无故也。蠱【歸藏作蜀】則飭也【鄭玄、王肅本作節】。 剝【歸藏作僕】，爛也，復反也。晉，晝也。 明夷誅【楊慎云：古誅字有之繇切，見韻補，與晝相叶，則晝亦音周】也。井通而困相遇也【自乾、坤至此三十卦】。 咸【歸藏作諴】，速也。恒，久也。 渙【歸藏作奐】，離也。節，止也。 解【歸藏作荔】，緩也。蹇難【乃旦反】也。 睽，外也。家人【歸藏作散家人】，内也。 否、泰反其類也，大壯則止。遯【歸藏作 ，則退也。 大有，衆【荀爽本作終】也。同人，親也。 革，去故也。鼎，取新也。 小過，過也。中孚，信也。 豐多故（句），親寡旅也【卦名皆在句上，旅獨在下者，取韻恊也。或云親寡旅當作旅寡親，于韻亦恊。又荀爽本以豐多故親絶句，寡旅也别為（句）。】 離上而坎【歸藏作犖】下也。 小畜【歸藏作 畜】寡也。 履，不處也。需【歸藏作溽】不進也。 訟，不親也【以上皆反對恊韻】。 大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。 漸，女歸待男行也。頤，養正也。 既濟，定也。歸妹，女之終也。 未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長【丁丈反】，小人道憂也。 【自大過顛以下，卦不反對，疑有錯簡。蔡伯靜為改正之曰：大過，顛也。頣，養正也。既濟，定也。未濟，男之窮也。歸妹，女之終也。漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。依蔡氏所定，卦既對韻亦恊。吳草廬從之，似不可易。或有為立錯簡二圖者，亦奇妙可觀，今并附録于後。大過以下八卦反對錯簡圖缺，又圖 缺姤，缺大過，缺姤，大過缺頤，缺漸，缺頤】 【姤，大過，姤，大過，頤，漸，頤】 【漸、歸妹、既濟、歸妹、既濟、未濟、未濟、夬、夬、胡仲虎云：天地間剛柔每每相雜，至若君子之為剛小】。 【人之為柔，决不可使相襍也。襍卦之末，特分别君子小人之道言之，聖人贊化育、扶世變之意微矣。樊尚默云：夬終于男窮之後，蓋五剛决一柔，而乾綱正，人道立，君子樂，小人憂，男其不終窮矣乎？子華子曰：上決而成天，下決而成地，決之時用大矣哉！孔子誅少正卯，却萊兵，墮三都，皆夬道也。襍卦，聖人之夬書也；春秋，聖人之易用也。是皆經世之志，豈曰旁行不流乎哉？李子思云：天下之事，不至於決則不通，故襍卦之次序，與十三卦之制器尚象，皆終于夬。胡庭芳云：襍卦以乾為首，不終之以他卦，而必終之以夬者，蓋夬以五陽決一隂，決去一隂，則復為純乾矣。俞玉吾云：易貴變，變則不窮。夬復為乾，周流不息，即六十四卦終以未濟，亦此意也。 愚按：傳既以襍卦名，直是聖人見得易理无窮，信手拈來，无之非是。若使有段落可求，有象數可測，便不謂之襍矣。諸家說到此處，大段費盡心力，却祇是弄精魂也。若其頗稱近似者，有二說焉。或依上下經之數分之，其說本于胡仲虎，謂易終于襍卦，而交易、變易之義愈可見矣。自乾、坤至困三十卦，與上經之數相當，而襍下經十二卦于其中；自咸至夬三十四卦，與下經之數相當，而襍上經十二卦於其中，此變易之義也。坎離交之中者，本居上經三十卦内，今附于下三十四卦；震艮巽兑交之偏者，本居下經三十四卦内，今附于上三十卦。至若无反對者，上經六卦，下經二卦，今附于上者二卦，附于下者六卦，皆交易之義也。上三十卦終之以困，柔揜剛也；下三十四卦終之以夬，剛决柔也。柔揜剛，君子不失其所亨；剛决柔，君子道長，小人道憂矣。 或依八純卦分之，第一節乾剛坤柔，提綱自比至蒙，皆義之有協于剛柔者；第二節震起艮止，提綱自損至賁，皆義之有協于起止者；第三節兌見巽伏，提綱自隨至旅，皆義之有協于見伏者；第四節離上坎下，提綱自小畜至夬，皆義之有協于上下者。之二說者，其大段非不犂然可觀，然欲一一而求其合，則必有為之辭者矣。若其配對繁瑣，大義无關，附會支離，正經斯謬，是果有當于斯人之心否乎？愚无取焉。竊謂易之微言妙道，只在隂陽對列、相乘相錯、相生相克之間，即終身味之不盡矣，毋為舍玄

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