[易经十翼]序卦传-[明]何楷撰《古周易订诂》

【周易十翼】序卦传－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷十五》古周易訂詁卷十五明何楷撰序卦傳【此夫子第九翼也。吳幼清云：羲皇六十四卦之序，始乾終坤，蓋奇畫偶畫之上，每加一奇一偶，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，以極於六十四，乃其生卦自然之序，非人所安排也。後之易各因羲皇之卦，而其序不同，如連山之首艮，歸藏之首坤，不復可知其六十四卦之序何如矣。始乾、坤，終既濟、未濟者，周文王六十四卦之序也。蓋文王既立卦名之後，而次其先後之序如此。來矣鮮云：序卦傳者，孔子因文王之序卦，就此一端之理以序之也。一端之理在所略，孔子分明恐後儒襍亂文王之序卦，故借此一端之理以序之，其實本意專恐為襍亂其卦也。如大卦以下，使非孔子序卦可證，則後儒又聚訟矣。蔡氏改正，丘氏猶以為不當僭改經文，豈不聚訟？所以序卦有功于易。韓康伯謂：序卦之所明，非易之藴。孔仲達謂：今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表裏視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子序卦之意，則不應非覆即變。朱新仲謂：序卦非聖人書。程可久疑其出于經師。朱子云：謂之非聖人之精則可，謂非易之藴則不可。周子分精與藴字甚分明。序卦却正是易之藴，事事夾襍，都在裏面。問：如何謂易之精？曰：如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是易之精。問：如序卦中亦見消長進退之義，喚作不是精不得。曰：此正是事事夾襍，有在裏面，正是藴。須是自一箇生出以至于无窮，便是精。文中子讚易，至序卦曰：大哉時之相生也！達者可與幾矣！正義述周氏就序卦以六門往攝：第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。如乾之次坤，泰之次否，等第是天道運數門也；如訟必有師，師必有比，等是人事門；如因小畜生履，因履故通，等是相因門也；如遯極反壯，動竟歸止，等是相反門也；如大有須謙，蒙稚待養，等是相須門也；如賁盡致剝，進極致傷，等是相病門也。愚謂六門之說，无乃太支！且于血脈未為流暢，就中櫽括，則相因、相反二者足以盡之。蔡介夫謂：相反者，極而變者也；相因者，其未至於極者也。亦老變而少不變之義。其本文義已析，附于逐卦彖辭之後，今不復贅】。有天地，然後萬物生焉。【焦弱侯云：不言乾坤而言天地，天地即乾坤也。凡陽畫皆乾，隂畫皆坤，而三百八十四爻无非乾坤也。諸卦言受，而乾坤不言受。乾坤，衆卦之父母也。于令升云：物有先天地而生者矣，今正取始于天地。天地之先，聖人弗之論也，故其所法象，必自天地而還】。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也【崔憬云：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生萬物，則天地次序可知，而萬物之先後宜序也】。物【郭、京本作始】生必蒙，故受之以蒙。【胡庭芳云：乾坤後次屯蒙者，震坎艮以三男代父母用事，雖无乾坤正體，然三男實坤三，索於乾而得有互體之坤，亦是坤與三男會也】。蒙者蒙【郭、京本蒙下有昧字】也。【上蒙字卦名下蒙字物之象也】物之穉【古本或作稚】也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。【僧一行易纂引孟喜序卦曰：隂陽養萬物，必訟而成之。君臣養萬民，亦訟而成之。其立義又異】。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比【毗志反，下同】。故受之以比【胡庭芳云：需、訟之後，坤遇坎而為師、比，自屯至比三男卦，震、艮各一用，坎獨六用者，亦見天地間水為最多，猶人一身无非血脈之流轉也】。比者【郭、京本者下有親字】比也【上比卦名，下比相親附之謂也】。比必有所畜【古本亦作畜，下同】。故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履【吳幼清云：舊本无履者禮也四字，韓注有之。今按：王弼畧例引此四字，蓋是後人誤以正文書作註字。胡庭芳云：師、比後，乾方與巽、兑會成小畜、履，此長少二女代兄從父始入用，惟離中女未用耳。乾、坤至此十變，十成數也，隂陽之氣一周矣】。履而泰【本義引晁氏云：鄭无而泰二字】。然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否【備鄙反，下同。胡庭芳云：小畜、履後，乾、坤自相遇成泰、否，然乾、坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？履其交、處其會者，宜知警戒，為變化持守之道可也。鄧汝極云：屯、蒙而下，卦全于八，天五為紀，地六為制，積之五六，合隂陽各三十畫，二氣各平以盈而天地交】。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有【胡庭芳云：泰、否而後，乾、坤異處，乾自與離相遇為同人，大有至此則離始入用，而三女之卦全用矣】。有大者不可以盈，故受之以謙【子曰：易先同人，後大有，承之以謙，不亦可乎？又說苑引勞而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毁滿而益謙，不損而益之，故損；自損而終，故益。今彖傳、繫辭文與此全不同，附録于此】。有大而能謙，必豫【程子云：承二卦之義而為次也】。故受之以豫【胡庭芳云：同人、大有後坤，又自與艮、震相遇成謙，豫亦為長少二男之從母也，至此震、艮二男復用事矣】。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也【項平甫云：臨不訓大臨者，以大臨小。凡稱臨者，皆大者之事，故以大稱之。若豐者，大也，則真訓大也】。