【周易十翼】说卦传－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷十四》 古周易訂詁卷十四 明何楷撰 說卦傳 【此夫子第八翼也。隋經籍志序秦後易，失說卦三篇，後河内女子得之。今說卦止一篇，而别出序卦、襍卦二篇，恐隋志混言之耳】。 昔者聖人之作易也，幽贊【古文作讚】於神明而生蓍，參天兩【說文作㒳】地而倚【周禮注作奇】數。觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【此章統論蓍卦及爻辭。聖人謂羲、文、周公。 按：乾鑿度曰：垂皇策者羲。則自伏羲時已用蓍矣。卦爻辭至文王、周公始繫此，以知其總言之也。幽贊神明，承作易言。神明之理，幽隱難見，聖人作易以贊助之，令微者得著，猶大衍章所謂佑神也。蓍似藾蕭，青色，科生，从耆草之夀者。博物志云：以老故知吉凶。生千歲，三百莖同本，其上常有黄雲覆之。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。龜筴傳云：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。聖人有易，以幽贊神明，而天地即生蓍，以為筮卦之用。蓍草生，則易之數有所託，而易之用行矣。參兩倚數，其說不一。關子明論大衍之數，及乾坤之策，皆以三兩言之。謂數兆于一，未可用，而生于二，成于三，故天數五，地數五，參天兩地之謂也。天數以三兼二，地數以二兼三，奇耦雖分，錯綜各等，五位皆十，衍之極也，故曰大衍。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。陽爻三十六策，三其十二也。隂爻二十四策，二其十二也。自生至成，不出乎六，分隂分陽，故十二為率也。三其二十四與二其三十六，皆得七十二。三其七十二，則二百一十六，乾之策也。二其七十二，則百四十四，坤之策也。孔穎達則謂古之奇耦，亦以三兩言之，以兩是耦數之始，三是奇數之初故也。不以一目奇者，以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包隂之道，故天舉其多，地言其少也。 按：子明之論策數是已，然置天一不言，而言天三，關、孔二說俱无依據。一說爻定陽九隂六者，非老變而少不變之說也。蓋河圖天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，一二三四五者，五行之生數也。六七八九十者，五行之成數也。生數居河圖之内，乃五行之發端，故可以起數。成數居河圖之外，則五行之結果，故不可以起數。參之者，三之也，天一天三天五之三位也。兩之者，二之也，地二地四之二位也。倚者，依也，天一依天三，天三依天五而為九，地二依地四而為六也。若夫七八亦乾坤之策，但二五為七，三四為七，是一地一天，不得謂參兩。一三四為八，一二五為八，是一地二天，亦不得謂之參兩。故周公三百八十四爻皆用九六者，以生數可以起數，成數不可以起數也。子瞻之說同此，而朱子非之，謂此只是三天二地，不見參兩之意。又云此却是積數，不是倚數，以為天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二耦，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三耦則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八，其說近之。然按：宋志王蕃論云：徑一不啻周三，率周百四十二而徑四十五也。繇此觀之，方者徑一而圍四，自不可易。圓者徑一而圍三，亦大約耳。愚獨主一畫三分之說，妙合自然。 按：建安丘氏云：天，陽也，陽象奇，奇一畫中實，得三分參天之數。地，隂也，隂象耦，耦一畫中虚，比陽闕一分，而得二分兩地之數。朱子亦云：一畫中有三畫，參之則為九，此天數也。陽道常饒，隂道常乏，地之數不能為三，止於兩而已。三而兩之為六，故六為坤。此較前諸說更為直截矣。倚者，依之以立數也。凡數皆自參兩而出，以一數論之，三奇為陽畫，兩其三以為隂畫。三畫為初卦，兩其三以為重卦，此畫數之參兩也。以策數論之，九變皆三畫之陽，則三其三而為九，此九之母也。過揲之策四九三十六，此九之子也，參之是三箇十二矣。九變皆二畫之隂，則二其三而為六，此六之母也。過揲之策四六二十四，此六之子也，兩之是兩箇十二矣。以至乾六爻策二百一十有六，坤六爻策百四十有四，則從七十二，參而乾，兩而坤也。總乾策六千九百十有二，坤策四千六百有八，則從二千三百有四，參而乾，兩而坤也。聖人倚數之妙蓋如此。數既形矣，卦斯立焉。韓康伯云：蓍極數以定象，卦備象以盡數。變即揲蓍十有八變之變，隂陽謂七八九六也。觀七八九六之變，則卦可得而立矣。孔穎達云：繫辭言伏羲作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰觀俯察。此則論其既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦也。卦既立矣，爻斯生焉。聖人因其數之陽而發明其為爻之剛，因其數之隂而發明其為爻之柔，隂陽之變即所以為爻。復有發揮剛柔而生爻者，蓋未入用則謂之隂陽，包九六七八言；已入用則謂之剛柔，專指九六言。所謂剛柔相推而生變化是也。和順于道德而理于義，從合而分；窮理盡性以至于命，從分而合。此二句極贊易、書、繫辭之妙，一語贊不盡而重贊之也。朱子云：上一句是離合言之，下一句以淺深言之。道也，德也，義也，理也，性也，命也，同出而異名。統言之謂道，以其為天地之始，故其文從首從辵；得此道之謂德，以其根乎心之自然，故其文從直從心。道德者，渾然不涉于名理者也，自其秩而為事物之宜則曰義。義者，道之析；名理者，一物各有一理，不可移易。性者，人心所含，故其文從生從心；命者，性之所自出，就天地間公共者言為理，就人言為性，就天言為命。通上文言之，理義非二也，程子謂在物為理，處物為義是也；性命與道德非二也，子思謂天命之謂性，率性之謂道是也。和順，猶言說諸心，以此配彼，有混成脗合意。理者，析而治也，猶言研諸慮，與下理字皆

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