（清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷七】系辞下传

（清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷七】系辞下传第一章言卦爻吉凶造化功業。八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。成列，謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，及先後天之方位皆是也。象，即卦之形體。《大全》謂乾兌離震之象未及天地雷風也。重之，謂八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。爻，六爻。既重卦，則六爻皆在其中矣。然八卦所以成列，乃從太極兩儀四象漸次而生。畫成之後，方見有三才之象。非聖人因見三才，遂以己意連畫三爻以象之也。六十四卦每卦六爻，亦以下卦為太極。生兩儀則十有六，生四象則三十有二，生八卦則六十四。畫成之後，然後見其可盡天下之變。非聖人見下三畫不足以盡天下之變，又增三爻以益之也。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。剛柔相推而往來交錯，卦爻之變見矣。聖人因其有變，隨爻皆繫之辭。占者一二爻變，則一二爻動。四五爻變，則不變者為動。三爻變，則二彖皆動。純變，則之卦為動。皆觀其所繫之辭也。吉凶悔吝者生乎動者也。吉凶悔吝在辭，因變動而占乃見。剛柔者立本者也，變通者趣時者也。一剛一柔，各有定位。自此而彼，變以從時。立本者天地之常經，趣時者古今之通義。上繫曰剛柔者晝夜之象，即此所謂立本。變化者進退之象，即此所謂趣時。吉凶者貞勝者也。貞，正也，常也。天下事非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。觀，示也。天地常垂象以示人，故曰貞觀。日月常明而不息，故曰貞明。天下之動无窮，然順理則吉，逆理則凶。其正而常者，亦一而已矣。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也。爻也者效此者也，象也者像此者也。效此者，效健順之理。像此者，像奇耦之畫。爻象動乎內，吉凶見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。內，謂分蓍揲卦之時。外，成卦之後。吉凶悔吝生乎動。不變則功業无自而成，故曰功業見乎變。辭，則彖辭象辭。聖人示人以吉凶者也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。此以上言作易之聖人，以憂世之心發明卦爻之辭。此節則言用易之聖人，有御世之位而行仁義之道也。天地以生物為心，德之大莫過乎此。聖人有德无位，亦不能相天地而遂人物之生，故以位為大寶。非聖人自寶之。蓋天下賴聖人之有位，得蒙其澤，故天下以為寶也。曰仁之仁，仍作人。人君能得天下之心，位乃可守。財，可養萬人之生，故人可聚。理財，使各得其分，養之也。正辭，則分別是非，教之也。禁民為非，明憲勅法以齊其不率，刑之也。養之教之，而後齊之以刑，聖人不忍人之政，盡此三者，皆出于理之當然而不可易，所謂義也。其在易，則理財即易之備物致用也。正辭即易之辨物正言也。禁民為非，易之斷吉凶，明失得，內外使知懼也。此章論卦爻吉凶，推之造化功業，而以有德有位之聖人，能體易而參贊天地者終之。蓋天地之德在乎生，作易之聖人情見乎辭，用易之聖人仁守其位，无非以為其人而已矣。右第一章第二章言聖人制器尚象之事。古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。象以氣言，屬陽。法以形言，屬陰。鳥獸之文，謂天産之物，飛陽而走陰也。土地所宜，謂地産之物，草陽而木陰也。神明之德，不外乎健順動止陷入麗說之德。萬物之情，則不止天地雷風山澤水火之情。《本義》云：俯仰遠近所取不一，然不過以驗陰陽消息兩端而已。蓋萬物不外乎八卦，八卦不外乎陰陽。陰陽雖二，而實一氣之消息也。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。離有二義，曰象曰理。理謂麗也，禽獸魚鼈麗乎網罟也。象謂虛中，網罟之目虛也。取之離者，言為網罟有離之象，非睹離乃有此也，他卦倣此。包羲氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。二體皆木，中互坤土。木入土中，上入下動，風雷之象也。粒食之利，自此而始，益之義也。日中為市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。日中為市，上明下動，火雷之象。中爻坎水艮山，羣珍所出，聚貨之象。艮止，退而得所之象。貨不同皆合于市，借噬為市，嗑為合，噬嗑之義。神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。陽極變陰，陰極變陽，變也。陽變陰不至于亢，陰變陽不至于伏，通也。陰陽循環无端，久也。上衣色玄象天，下裳色黃象地。食貨既足，禮義當興。變草昧而文明，又取乾坤變化而无為之義也。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。致遠以利天下，蓋取諸渙。刳木使中虛，剡木使末銳。木在水上故渙，有利涉大川之占。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。下動上說，澤雷之象。各因其性，動止隨人，有隨之義。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。雷震乎外，有聲之木。以互艮為門闕，以取其象。先事警戒，又豫備之意。斷木為杵，掘地為臼。杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。下止上動，雷山之象。民既粒食，又治使精，小過之義。弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下。蓋取諸睽。睽乖然後服之以威，取睽之義。又離為戈兵，兌金為矢為毀折，互坎為弓輪，亦有其象。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。棟，屋脊承而上