（清）王宏撰《周易筮述•卷三》變占第五 周易筮述卷三 華隂王宏撰撰 變占第五 是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。 汴水趙氏曰：觀於卦，予知象之所存乎？玩其象，予知辭之所由説也。觀其蓍，予知變之所存乎？玩其變，予知占之所由立也。是故求占者必於變，求辭者必於象。或曰：得象可以忘言，知變則又奚假於占？然而必貴乎是者，變占以前民用，象辭以同民患，皆道德性命之故也。予懼或者偏倚於一，故掲聖人之言，析而明之。 象，釋云：包犧觀象而作卦，文王、周公因象而繫辭，故曰易者象也。純陽象天，象不止天，而剛健之理可求。純隂象地，象不止地，而柔順之理可得。震、巽以動入之理象風雷，艮、兑以止說之理象山澤，坎、離以虚明流行之理象水火。互乘而六十四卦，變動而三百八十四爻，物物有象，象象具理，觸類而格之，象不可勝窮，理不可勝用，則精粗一貫，窮達一致。其曰自天祐之，吉无不利，非誣我也。聖人謂言不盡意，故立象以盡意，則象非可鹵莽而定也。物理精微，格致其極，然後可得而定也。乾、坤隂陽夐殊也，而坤上稱龍。戶庭、門庭幾近也，而吉凶胥反。履之虎不咥於卦而咥於爻，小畜之雲雨於爻而不雨於卦言桎梏，於蒙之初而言挍，於噬嗑之上下言鴻，於漸之六爻而言飛鳥，於小過之初上、蹇之五二不稱往來，中孚諸爻象皆不類。木取枯楊，金别黄金，水指井谷，火極焚巢，聖人沿理以象物，其精微若是，雖疑似之間，斷乎其不可易。奈何漢儒習聞春秋以來筮易之辭，不察聖人象物之意，於是以象為象，不以象為理，玩辭以辭，不玩辭以象，甚而取筮家互體與術家卦氣、五行諸說而附益之，其淫流蔓茹，罔知紀極。王輔嗣病其然，則為得意忘象、得象忘言之論以通之。其說曰：義苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？然質諸聖人之言，馬乃一畫剛之象，健則三畫乾之德。在需，乾居坎下，以剛健而免險陷之災；至重，坎雖各具一陽，而六爻終无出險之象。儻指一畫之剛為三畫之健，不亦違聖人之情而謬得失之幾乎？聖人因卦爻而立物象，卦爻所無，聖人不輕象以物也。輔嗣尤漢儒之案文責卦，乃欲忘象以求義。且聖人設卦觀象，舍象无所觀也。象既忘矣，何義之可求？使義可忘象而得，則聖人何為立象以盡意？是漢儒病於固滯，輔嗣則流於荒忽矣。夫三才有是理，則包犧有是象；卦爻有是象，則文王、周公有是辭。夫子所謂剛柔當否之類，蓋指觀象之法以探三才之理。然則辭也，象也，理也，一物而異名者也。 辭。釋云：文王之彖，周公之爻，皆以發其憂樂之情。乾元亨利貞，樂辭也。豐亨則示日中之戒，臨元亨而猶懼八月之凶。剥不利有攸往，憂辭也。明夷則艱貞以致謹，遯則猶幸利貞而致亨。隨孚於嘉吉，樂也。泰三戒於勿恤其孚，鼎四懼於折足覆餗。師或輿尸，憂也。遯初謹於勿往，豫五幸於不死。凡此皆事明而辭顯。至於變動不拘，憂樂迭見，其微辭奥義，皆可涉涯涘而窺浩渺。坤之五，欲顯然辭之曰君，而卦為絶隂。其言黄裳者，取居中處下之義，示坤之當下於乾，隱然有后妃之象。他如泰之歸妹，剥之宫人，明夷之箕子，皆有深意，以垂萬世之訓。玩文、周之辭，至此无餘蘊矣。奈何聖哲少而中才多，故吾夫子為之辭，或發凡，或辨疑，或足其微旨。如天、地、雷、風、水、火、山、澤，以擬其象。健、順、動、巽、明、險、止、說，以體其德性。失得以紀變，當否以辨爻，中正以立本，乘承應比以明位。立卦而觀，則為上下、首足、本末、升降。偃卦而觀，則為内外、前後、往來、始終、消長。若是皆發几之類。无咎一也，有誰咎，有不可咎；當位吉也，有當位而疑，有不當位而利，若是皆辨疑之類。萃九四无咎，而尚嚴位不當之戒；離六五出涕戚嗟，而特尊為王公之離，若是皆足其微旨之類。若夫辭嚴義明，以片言别，知蒙而不失之畧【蒙曰：險而止蒙。蹇曰：見險而能止，知矣哉。只益一能字，而知蒙分】。辭衆理備，句為之釋，而不失於詳【此五六爻】，義有錯綜，如歸妹則上下文不嫌於異【上言天地之大義，下言天地不交，文似背馳】理不可易，如震則彖象辭不嫌於同【釋彖，釋初九爻】，若此者非一，所當深玩而密求之也。嗟夫！三聖人之辭，或因畫之象，或因象之義，皆有攸本。畫之象有通一卦為象者，有析上下卦為象者，有指一爻為象者，有合數爻為象者；象之義有通一卦起義者，有析上下卦起義者，有指一爻起義者，有合數爻起義者，各釋之本文，難以枚舉。大抵有畫即有象，有象即有義，曰象曰義，名雖不同，其為繋辭之本一也。 變。釋云：變也者，其生生不息之理歟？是以聖人化而裁之，裁此變也；神而明之，明此變也。據會要，觀方來，使天下之人趣時不倦，既成萬物而參贊化育矣。聖人知變，凡人昧變，彼禍福之倚伏，吉凶之胥禪，成矣而敗忽繼焉，是矣而非或貽焉。况時有汚隆，政有損益，蓋將日異而月不同，推而百千萬年之後，其變有不勝紀者。於是聖人作易畫卦，剛柔相推，以盡天下之變。揲蓍求卦，爻象變動，以逆天下之變，而天下之能事畢矣。且自蓍而言，自分二掛一，至三變而一爻成，十有八變而六爻備，此蓍變而成爻者也。六爻成矣，爻之中凡得七八者不變，九變隂，六變陽，一卦之變六十四，通為四千九十六卦，此因爻而變卦者也。方未分蓍之初，隂陽之爻猶未别，至分二而始寓於兩握之中，雖寓也而猶未見，至三變而後見，既見矣卦未備也，至十有八變而後備，既備矣卦遇九六者，至互變而後定，而吉凶可得而占焉。嗟夫！揲蓍之法，聖人幽贊於神明而生之者也。然聖人能立法以盡變，不能逆知其變，當分二之後，未揲之前，莫辨爻之為陽為隂，雖至十有七變，猶未别為何卦，是以其變不

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