兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 兑卦：䷹【兑下兑上】 兌：亨，利貞。 【兌。許慎云：說也。从儿，㕣聲。儿，古文奇字，人也，象形。孔子曰：在人下，故詰屈。徐鈜云：㕣，古文兗字，非聲。當從口，从八，象气之分散。故易曰：兌為巫，為口也。 愚按：徐氏以兌從口，則兌之訓說，本是辭說之說，卦解轉為喜說之說。蓋以三畫卦，一陰進乎二陽之上，气之舒散乎外，有悦意也。故卦名為兌，而取義為悦。二兌相麗，内外皆悦，故仍名為兌。天地悦則萬物生，人心悦則萬事通，故兌有亨道。然用悦必利于貞正，若悦不以道，則為妄悦，尤不可以不戒也。故六爻皆分言利貞之事焉。卦辭與咸同。咸以艮陽下兌陰則相感，感則亨矣，而相感易失于不正。兌以二陽下一陰則相悦，悦則亨矣，而相悦亦易流于不正。利貞者，戒辭也。巽、兌成卦，皆主于柔。然巽内柔外剛，其質柔也，故止小亨；兌内剛外柔，其用柔也，故亨。曰利貞者，猶以内之剛為主耳。焦弱侯云：人有思慮，必斂而内向。蓋陽之有謀，假陰之潜隱以為用，思慮非出于陰也。人有喜悦，必見而在外。蓋陽之收散，假陰之和柔以為用，喜悦非繇于陰也。故二陰一陽，則陽為之主；二陽一陰，則陰非為主，但為陽之用耳。丘行可云：嘗攷三女之卦，聖人多以貞戒之。離曰利亨貞，巽曰利貞，兌曰亨利貞，皆以正言也。三男之卦，則不言貞。震曰亨，坎曰心亨，艮曰艮其背而已。蓋陰柔之質，多病于不正；而陽剛之體，為能有立也。六爻皆變為艮，】 序卦傳曰：巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。 【人之處事接物，苟以心深入于其中，則可悦之理自出，故曰入而後說之。惟學亦然。先儒云：時復思繹，浹洽于中，則說也。入于耳，出于口，口耳之間不過三寸，安能入深？其為人多苦心，非有甚苦者迫之，則其于學不久，所喜悦者不在是。有喜悦于是者，竊其身而逃之矣】。 彖傳曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 【兌，說也。是不言之說，人心義理之說，不在言語口舌。故說去言為兑，而兌所以為說也，與感去心而為咸同意。不言亨者，但言說而亨在其中矣。剛中指二五，柔外指三上，外雖柔說，中實剛介，是之謂說以利貞。若柔見外而内不剛，則邪佞之說矣。夫易有天道焉，上之為天位，上兌之說，必其順乎天者也。有人道焉，三之為人位，下兌之說，必其應乎人者也。揆之天理而順，是之謂順天；卽之人心而安，是之謂應人。順天應人，一正焉盡之矣，此所以可說也。且非獨一人之說已也，今夫率先民而使民至于勞，犯大難而使民至于死，此非求為說者也。然而民有時而忘其勞與死者，則說之至也。不勞无以逸，不死无以生，是以勸而趨于勞且死也。夫勸民之與民勸，相去遠矣。唯无心求說者，乃能使民胥悦，其皥皥之世乎！是以聖人大之，而曰：說道之大，其在使民自相勸矣哉！錢國端云：兌為毁折，為附决，說以行之。以三言民毁折于中，忘勞之象；以上言民附决于外，忘死之象。周省貞云：兌何以言忘勞忘死？兌正秋也。陽内陰外，生氣在内，殺氣在外。生氣惡殺，然惟肅殺，乃能固濟生氣而内和。故曰：利者，義之和也。天道好生而秋殺，則所以濟春生之窮；王道主仁而義正，則所以濟仁育之窮。此和之謂也。兌說正取此義】。 象傳曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。 【麗，謂附麗，猶言連也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，故君子觀其象而以朋友講習。同門曰朋，同志曰友。講，謂講明義理。兌，兩口相對，講之象也。講而又講之謂習。從容討論，以求義理悦心，非徒聚首為懽而已。父師誨而不親，兄弟親而不誨。人之羣居以相說者，莫如朋友。然必從事于講習，則有直諒多聞之益，而无便辟善柔之邪。樂而不流，亦澤象也】。 說卦傳曰：兌以說之。 又曰：兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。 又曰：兌，說也。 又曰：兌為羊。 又曰：兌為口。 又曰：兌，三索而得女，故謂之少女。 又曰：兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附决。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。 【解見本傳，】 初九，和兌，吉。 【變坎為困卦之名。兌本取三、上、二柔之說，然當說之時，陽亦取說義。夫人所以與天下並生者惟是兌，而所以自娛養者亦惟是兌，舍是无樂乎其為人矣。莊子所謂使之和豫，通而不失乎兌是也。然兌，天地之柔氣也，故象戒以貞，而爻每善夫剛。六畫惟初，不比陰柔，无應于四，无欲于三，无繫于二。初心未渝，廓然大公，和而不同，說之正也，故吉。和者，天下之達道也，何施不行？象傳贊之曰：行未疑。變坎則為狐疑矣】。 象傳曰：和兌之吉，行未疑也。 【本卦說體不當陰陽相比。二比三，三比四，五比六，皆陰陽相比，則不能无疑。獨初爻无比，无比則无所疑矣，故曰行未疑也。如初九者，可謂任天而行者也】。 九二，孚兌，吉，悔亡。 【變震為隨，互體離，變艮，二三得坎，半體，故二稱孚。程子云：二承比，陰柔陰柔，小人也，說之則當有悔。二剛中之德，孚信内充，雖比小人，自守不失。說而不失剛中，故吉而悔亡。蘇子瞻云：和而不同謂之和兌，信于其類謂之孚兌。六三小人，而初九、九二君子也。君子之說于小人，將以有所濟，非以為利也。初九以遠之而无嫌，至九二則初九疑之矣，故必有以自信于初九者而後悔亡。文予而實不予，所以信于初九也。變震為隨，亦有係小子失丈夫之戒】。 象傳曰：孚兌之吉，信志也

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