涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 第十五對：渙䷺節 襍卦傳曰：渙，離也。節，止也。 【坎水在巽風之下，為風所離散。坎水在兌澤之上，為澤所節止。渙之使離氣有所宣，以无底滯。節之使止氣有所聚，以不散越。道各有當也。又項平甫云：渙、節與井、困相反。井以木出水，故居塞而能通。渙則以木浮水，故通之極而至于散也。節以澤上之水，故居通而能塞。困為澤下之水，故塞之極而至于困也】。 涣卦：䷺【坎下巽上】 渙，亨。王假【庚白反】有廟，利涉大川，利貞。 【渙。說文云：流散也。从水，奐聲。為卦巽上坎下，風行水上，水遇風則渙散，所以為渙。孔仲達云：散難釋險，故謂之為渙。能釋險難，所以為亨，故曰渙亨。斯時也，九五之王者，惟精白一心，以假乎有廟，下用**之佐，而自可以利涉乎大川也。卦之所重，在二、四兩爻，所以為坎者二，所以為巽者四。二在坎險凝滯之中，四以巽風吹散之，則險化為夷。五恭已在中，惟假廟致享而已。猶左傳所謂祭則寡人者，則以四為成渙之主故也。所以取假廟象者，三、四、五互艮為門闕，一陽在上為屋，二陰在下為闕，高巍之象。艮又為宗廟，上卦巽為隱為伏，下卦坎亦為隱伏。五當艮上，畫王祭祀而在廟中之象也。或云：古立廟必于國之東南，祭享必以血，故言廟祭。取巽、坎者，以巽居東南，而坎為血卦也。亦通。與革之王假有廟，各自取象。所以取利涉大川象者，坎為大川，巽為木為風，巽在坎上，水乘舟也。乘舟而遇風，則大川可涉。胡仲虎云：彖言假廟，夫子于大象曰立廟。彖言涉川，夫子于十三卦舟楫之象取此。蓋以本卦自有廟與涉川之象也。利貞亦主四、五兩爻言。假廟，巽德上入，風運于無形。涉川，巽木下行，險散于有象。皆亨之道，而匪貞不固，故曰利貞。六爻皆變為雷、火、豐，坎上巽下為井】。 序卦傳曰：兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。 【程子云：人之氣，憂則結聚，說則舒散。故說有散義，渙所以繼兌也】。 彖傳曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 【錢國端云：渙，亨，在二四同功。二來險中，不出則窮以同功。風散主爻，遂有震起而无坎陷，曰不窮。四柔得位乎外，惟剛中之五是同，而非險陷。兩柔之與同，五有二四同功之用，何險不為流散？渙所以亨。馮奇之云：剛來而不窮，卽需剛健不陷義，不困窮之意。程子云：柔之往，則得正位于外，而上同于五之中。巽順于五，乃上同也。四五君臣之位，當渙而比，其義相通。 愚按：卦中初、三皆以陰居陽，二、上皆以陽居陰，惟**得陰柔之正，上比九五得陽剛之正，所謂上同者以此。繇**之柔得位乎外卦而上同，此九二之剛所以雖來居坎中而不窮，渙卦得力只在**也。王乃在中者，非在廟中之謂。王者之心渾然在中，則不薦之孚，无言之奏，直有出于儀文之外者，宜其精神之與祖考相為感格也。卽五爻象王居正位之意，若止云王在廟中，似无味，且亦无當于渙矣。夫曰王乃在中，則是若北辰之居其所矣。而號令四出，民皆順之，則以涉大川而作舟楫者，有四故也。往有功者，有利涉之功也。風行水上，順水行舟，何不利之有？易以巽言利涉大川者三，皆以木言。益曰木道乃行，中孚曰乘木舟虚，渙亦曰乘木有功。吳幼清云：利貞，不待釋】。 象傳曰：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。 【胡庭芳云：渙有二義，卦有因民渙散而萃之意，假廟是也。又有渙天下患難之意，涉川是也。蘇子瞻云：犯難而爭民者，民之所疾也。處危而不媮者，衆之所恃也。先王居渙散之中，安然不爭，而自為長久之計。宗廟旣立，享帝之位定，而天下之心始有所繫矣。王汝中云：夫萬物本乎天，人本乎祖。知天則人思尊，尊不敢以下而犯上。知祖則人思親，親不忍倍死而忘生。聖人神道設教之大端，治渙之道也。故舜受終于文祖，卽類上帝而禋六宗。武王大告武成，卽舉柴望而祀清廟。惟禮可以一天下之心，心一而後天下之事可從而理也。丘行可云：鬼神之道，幽深渺邈，不可度思。唯至誠貫徹，濳孚冥感，如水之遇風，渙然相受，則陰陽交通，有合无間。郊焉而天神格，廟焉而人鬼享矣。項平甫云：享帝于郊，象巽之高。立廟于宫，象坎之隱。吳幼清云：天之神升上，如在天之風，故享帝取上卦巽風之象。二、三、四互震，為春時生萬物之帝，則象祭者降在天之神于地上也。人之魄降下，如在地之水，故立廟取下卦坎水之象。三、四、五互艮為廟，則象祭者升在地之魄于廟中也。李子思云：萃因民之聚，立廟以堅其歸向之心，所以為懷保之道。渙憂民之散，立廟以收拾其蕩析之心，所以為招攜之術。皆所以統攝民心而堅凝之也】。 繫辭下：傳曰：刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。 【此所謂利涉大川者也。解見本傳】。 初六：用拯【子夏傳作抍，云：取也】馬壯，吉。 【變兌為中孚。拯，救也。馬壯，謂二也。二在坎中畫為美脊亟心之馬，互震初畫為作足 足之馬，壯象也。此言用拯馬壯吉，與明夷六二不同。明夷六二之上文曰：夷于左股。見二已受傷，故所用以拯之者，必得馬之壯如九三者乃吉。此初六乃陷九二者，故告之曰：當兹險難之時，必轉其陷陽之念，用以拯救乎馬之壯者則吉。義各有取。蓋初、四本應爻，四欲渙小人以出君子于險，故初諭乎四之志而動也。能拯二于險中，則二之出險可望，二之吉卽初之吉耳。他爻皆言渙，初不言者

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