(清)傅恒《御纂周易述義•卷七》象傳下

（清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷七】象傳下山上有澤，咸，君子以虛受人。山本高，澤本下，今澤在上而水下潤於山，山在下而氣上蒸於澤，此二氣之交感也，故為咸。君子觀此象，知山惟中虛，乃能受澤；心惟中虛，乃能受人。廓然大公，無所係累，來者不距，而萬感皆通，亦如山澤之通氣也。彖言貞，象言虛，惟貞故虛，程子所謂「有主則虛」是也。卦體以坤包乾，亦虛受之象。咸其拇，志在外也。雖凶居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。外謂四，身未動而志已應，如拇之常向外也。二靜守以俟正應，則順於理而不害也。二互巽，有順象。亦不處，因初二之辭。隨人，謂隨己之人。所執下，謂下係初二也。未感害者，言未感之初，未為私意所累也。未光大者，言任思之失於咸感之道，未得為光大也。末，謂上。志末者，謂五志感於上也。滕，有傳播之義，以心感人，所感已狹，況口說乎。雷風，恒，君子以立不易方。風行雷動，至無常也。然收發不爽其時，涼温不舛其候，則至有常。雷迅則風烈，風飛則雷厲，每氣求而聲應，又至有常，故為恒。君子以之立不易方，方者所也。即《大學》至善之所，人物所當止之地也。立身於此而不遷易，乃君子之恒也。程子曰：「恒非一定之謂，一定則不能恒矣，惟隨時變易乃常道也。」震巽皆木，有立象。巽入而在内，震出而在外，有不易方象。浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。振恒在上，大无功也。應與之始，深於求人，淺於責己，故凶。可久之道中焉止矣，故悔亡。不恒其德，則仰愧俯怍，若無所容其身也。久非其位，徒為久耳，必無所獲也。婦人無專制之義，當終守於從一，故為貞。夫子以義制事者也，乃反從婦，則凶矣。恒道貴乎靜止，以振動為恒，故大无功。天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。天運於上，山止於下，勢若連接，而相去乃甚遼濶，故天下有山為遯之象。君子觀象，以遠小人，未嘗絶之也。禮以相與，正以相誨。誠以相感，無惡厲之加，有方嚴之守。如天之高而無不容，如山之峻而莫之越，蓋小人不可不遠。然惡則激怨致忿，不嚴則召侮啓羞。不惡以畜物，嚴以自守，乃可全其遯也。天包山為不惡，乾三陽剛健為嚴。遯尾之厲，不往何災也。執用黃牛，固志也。係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。初長之陰，不能敵上盛之陽，止而不往，何災之有？固志，欲固五之志也。係於陰而不能去，猶不去其疾而至於憊也。畜臣妾之私恩，故不可施之大事。好遯在君子，則否運惟小人當之也。正志，謂所志者正有係，則有疑。上九在外而下無係應，是以无所疑也。雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。雷在地中，則陽氣潛藏，出地則陽氣奮發，在天上則陽氣甚盛，大壯之象也。大壯二月卦，雷乃發聲之時也。雷之發聲，必以其時，非其時則不發。君子之舉動，必由乎禮，故非禮則弗履，禮者天秩天敘也。克己復禮，動皆天理，不愧剛健之天，常有雷厲之勇，所以為君子之大壯也。禮取乾天之象，履取震足之象。壯于趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當也。不能退不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。初之孚四，非得已，以窮於所往故也。九二以中，故不妄動而貞吉。用壯者小人之事，君子則無此也。尚與上同，尚往謂無阻礙可以進而上也。他卦以不當位為悔，大壯柔可濟剛，故以不當位為善。不詳審於理勢，故進退皆失據。知其艱而改圖，是其殃咎不至於長也。明出地上，晉，君子以自昭明德。日未出地，其明為地形所蔽。及其出也，漸進而上，則其明昭著，無隱不燭，晉之象也。月與星皆假日以為明，日之明乃自己之明，君子以明德為己所自有，有此明德而不自失，其明曰自昭，日新又新，緝熙無斁，俾心之明不蔽於形氣，如天之明不蔽於坤陰，此非己之自昭，誰為昭之？明德以象日，自昭以象地。晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。眾允之志，上行也。鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。始進貴正，初之見摧，乃初之獨行其正也。命即錫馬三接之謂，及二而不及初，故稱未受。二以中正順麗乎五，故受福。眾允之者，其志皆欲上行，以順麗乎明主也。德不稱位為不當位，有慶謂陰陽相遇合。道未光，釋貞吝，離本光明，互坎損離，故有未光之象。明入地中，明夷，君子以莅眾，用晦而明。明入地中，以明自入地為象，故不曰夷明，而曰明夷。出於地上之明，其明之所燭者遠；入於地中之明，其明之所徹者微。君子以之莅眾，用坤之晦藏，離之明，不察察以為明，而生眾心之睽疑，此莅眾之善道也。《彖》曰晦其明，猶因時之艱也。《象》言莅眾，則不必處患難。凡臨民君子，皆不可無晦明之用。蓋日進之明，用以自昭；沉幾之明，用以莅眾，非明於察人而闇於反己者矣。莅眾，以離昭坤之象。用晦而明，以坤藏離之象。君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。初登于天，照四國也。後入于地，失則也。義不容留，故不食其食。二柔中正，故曰順以則。九三雖與上六之陰相應，其志惟在於陽明之地，捨闇就明，是以大有得。獲心意者，得意於遠去也。明可夷不可息，箕子之貞，明之所以不息也。初登天，四國由之以照臨；後入地則失