(清)傅恒《御纂周易述義•卷八》繫辭上傳

（清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷八】繫辭上傳天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。此明畫前有易也。天確然處上而尊，地隤然處下而卑，不待奇耦之畫，而乾坤已定矣。天地萬物，由卑至高，以序而陳，不待六畫之次，而貴賤已位矣。以兩物言，或動而或靜；以一物言，時動而時靜，莫不各有常理焉，不待陰陽之判，而剛柔已斷矣。方，謂在天之方侯，方候易則生殺之氣以類而聚也。物，謂在地之形質，形質異則清濁之品以羣而分也。不待得失之報而吉凶已生矣。精氣上著而聚散顯晦之靡常者，在天成象也；體質下凝而流峙榮枯之迭更者，在地成形也。不待九六之用，而變化已見矣。此天地自然之易，《易》書之所由以作也。是故，剛柔相摩，八卦相盪。此言易之變化也。摩，如以兩物相摩切。盪，猶以器盪於水上也。相摩，謂以一交一，八卦以前之事。相盪，謂以一交八，八卦以後之事。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。霆，即電也。生物之機，動於雷霆。養物之用，資於風雨。暑以發而舒之，寒以斂而止之。惟剛柔八卦之摩盪，故震為雷之鼓，離為霆之鼓，巽為風之潤，坎為雨之潤，離為日運行於晝，坎為月運行於夜。日月之行，有冬有夏，為一寒而一暑。要其品彙，男女之根，資始成形之本，則莫非乾坤之所為也。乾道成男，震坎艮皆乾之成；坤道成女，巽離兌，皆坤之成物。未有始，乾道始之主之，而無心也，物物自成，坤道因其成而成之，若為之而有迹也。此造化之功用，即易變化之妙用也。乾以易知，坤以簡能。此言天地之成化，皆根於性情之德也。大始之知，無為而善始初，無艱深險阻之處，以易知也。成物之作，從陽而善承初，無繁擾作為之處，以簡能也。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。此言人體乾坤之德也。人之所為，如乾之易，則所知皆性分所固有，無一人不可以與知，是易知也。如坤之簡，則所能皆職分所當為，無一人不可以與能，是易從也。易知則有親，樂其中之無險也。易從則有功，信其成而爭先也。有親則天下附之而不可解，故可久。有功則天下成之而不知倦，故可大。可久則日新不已而為賢於人之德，可大則富有無外而為賢於人之業。知至德可久，不外一易；能至業可大，不外一簡，故易簡而天下之理得。是理也，三才之道也。聖人得之，所以成位乎天地之中，而與天地參也。朱子曰：「此章以造化之實，明作經之理。又言乾坤之理，分見於天地，而人兼體之也。」右第一章聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。八卦成列，象在其中。象立意盡，不言而吉凶以見，此包犧之易也。繫彖爻之辭，以明示吉凶，而象見乎辭，此文周之易也。剛柔相推，而生變化。剛柔兩盛則為相摩，剛柔迭勝則為相推。柔推剛則剛變而化柔，剛推柔則柔變而化剛，此揲蓍求卦之事。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。此象之著於人事者也。憂者迫切於中，虞者猝乘於外。悔生於事後，則自凶而之吉。吝見於當前，將由得而致失。事有大小，故辭有緩急，各著其象也。上文所謂繫辭以明吉凶者，此也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。此象之著於天道者也。春夏為進，秋冬為退。柔變而剛，則進而為春為夏；剛化為柔，則退而為秋為冬，象四時也。變而剛則為晝，化而柔則為夜，象一日也。動謂九六之變。三極者三才，各具一太極。道則理之流行，自主宰而言則為太極，自流行而言則為三極，其實一也。上文所謂剛柔相推而生變化者此也。是故，君子所居而安者易之序也，所樂而玩者爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以「自天祐之，吉无不利」。君子謂作易之人。易之序，有其時，有其位，理之一定者也。君子居則别其象之定理，安而涵泳其辭意之深。爻之辭，陳其理，著其戒，事之當然者也。君子動則揆其變於幾先，玩而體察其占事之決，故動與吉會，自天祐之而攸往皆利矣。然惟聖人身體心契，與天地合德，而後能。若參以己私，則玩辭玩占，有不必皆利者矣。朱子曰：「此言聖人作易，君子學易之事。」右第二章彖者言乎象者也，爻者言乎變者也。彖者觀象所繫之辭，言乎象者，至著之象、至微之理所寓也。爻者剛柔相推而生變化，言乎變者，不一之變，至一之理所貫也。吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善補過也。言象言變，不外吉凶悔吝之辭。時有消息，位有當否，故有得有失，悔未純吉，吝未純凶，如物之有小疵也。時位之難處，本宜有咎，以其知過能改，得善處之道，故免於咎，所謂轉禍為福，易危為安者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。列猶陳也，位分上下而貴賤陳，故有陰得位反貴，陽失位反賤者，是貴賤无恒，存乎其所列之位也。齊猶定也，陽大陰小。陽卦多陰，以陽為主。陰卦多陽，以陰為主。卦之大小，以卦主定之也。吉凶者事之已成，玩其辭可辨也。悔吝則小疵方形，必有其幾微之介焉。聖人於此而預為之憂，所以使人謹於幾先，不待著明而後覺也。自有咎而之於无，機在於悔。一念震動，恐懼修省，乃所為善補其過。下傳曰：「懼以終始，其要无咎。」懼即震之謂也。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。卦主既有大小之殊，而聖人繫辭則因時取宜。其辭或難