(清)傅恒《御纂周易述義•卷六》象傳上

（清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷六】象傳上天行健，君子以自强不息。乾象為天，兩乾相重，有天行一日一周而日日一周之象。運行無窮，萬古不息，何健如之！健者誠也。，所謂誠者天之道也。體乾之君子，以天行為行，一心之中，天理流行，有一毫人欲之間，則息矣。克己貴强，為仁由己，貴自强。自强則健在我，而與天同其不息。不息亦誠也，所謂誠之者人之道也。自彊，象乾道之健。不息，象乾上有乾。《大象》六十四卦皆言以所以教人體易而用之之法也。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九天德，不可為首也。陽，德也。下，位也，在下時也。爻之藴，不見此三者，蓋以發凡也。此與坤初首揭陰陽二字，明易之大義，所謂乾坤為易之門也。陽氣著見於地，而普及於物。如聖人雖未見用於世，而德化及物，其施已普也。反復道，謂行道已竟，又反復於已行之道而再行之。一乾既終，一乾又始之象也。進无咎，言進亦无咎，而君子不輕於進，寧在淵也。造，猶作也。龍飛而在天，猶大人作而居位。上居盈位，盈不可久，是以有悔。不自居，其盈則可久也。六龍之德，皆天德，本无首也。歲首春而春陽生於子初，月首朔而朔氣潛於始魄。用九者，全體天德，循環不已。所謂動靜無端，陰陽無始者也。，故曰天德不可為首。即聖人時乘六龍以御天之能事。地勢坤，君子以厚德載物。天以神用，故言行。地以質用，故言勢。坤象為地，兩坤相重，一下一上，象地形高下之相仍，乃其勢之自然也。君子法之，以厚德載物。地載萬物，順萬物而無私厚薄。君子載物，順萬情而無偏好惡。敦龐淳固，無一物而不容受承藉之，是體坤之德以為德者也。馮當可曰：「法坤以厚德，法重坤以載物。天地民物之責，聖賢道學之傳，非德之厚，孰能載之。」履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。陰陽不可相無，始能順則化而生物，其始不順則凝而殺物。當凝之始，其陰甚微，積漸而成於不覺。馴致者，狎至而易入，不至於堅冰不已。蚤辨者，辨諸此也。陽動陰靜，六二順以承乾。乾動也直，坤順之，而動亦无不直。方者地道之本然，為方必由於直。二承乾之直，故曰直以方。不習者，不囿於習也。陽明陰暗，囿於習則暗，不囿於習則光，故曰地道光。章言含者，積中不露，非一於不發也。發以時而貞在含，故曰含章可貞，以時發也。至或從王事，則坤作承乾，乃其時之當發，知自光顯而博大也。有咎則不能寡過而害，有譽則有意近名而亦害。當閉塞之時，而以順為道，則不害也。五有中順之美，積於中斯有黃裳之美。形於外曰文，在中言其非由外飾。坤為文，五居中之象也。道即馴致其道，初六陰之微，故戒其長。上六陰之極，故著其窮。陰為小，陽為大，用六永貞，坤分體於乾以合乾為終。六分用於九，以合九為終，故曰以大終。陽无首，陰无終，終始循環而无端，造化之妙用也。雲雷屯，君子以經綸。坎水在下為雨，在上為雲。雲布雷作而雨未成，陰陽之氣結塞未通，所以為屯。天下方屯，羣情盲晦，庶政敝壞，千緒萬端，棼如亂絲，君子治之。先振總綱，次及條理，所謂經綸也。經者分理其緒，綸者比合其類。經之綸之，非得其人不可。彖所以云利建侯也。雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。磐桓居貞，雖未有作為，而志行己正，且有下賤之誠，能大得民，是可建以為侯也。以震侯之貴，下坤民之賤，故曰以貴下賤。二乘初剛，不能應五，故有多難之變。十年乃字，正交方合而得，乃復反其常矣。貪禽故无虞，而猶漫往，往則羞吝，自取困窮，不如舍之為愈也。求初以輔五，哲於知人者也。四互艮，下濟有明象。五與初不相應，四弗求而二弗字，佐理無人，雖有膏澤，不能光大其施者也。上窮則變，變則通。屯難已極，何可長處？當思所以變通之矣。山下出泉，蒙，君子以果行育德。水在山下為始出之泉，其源靜深而有本，其流壅閼而未達。如人之童穉，天良内具而鬱滯未通，故其象為蒙。君子體之，以果決其行，涵育其德。行，謂身之所行。德，謂心之所得。其動也，勇於義以毅其行。象内泉之涓滴而決，導其流於外也。其靜也主於敬，以養育其德，象外山之包藏而渟涵其源於内也。果行，體坎之剛中。育德，體艮之靜止。利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。利用禦寇，上下順也。刑即法也。以師之正為儀型而法之也。二有剛中之賢，而五以柔中接之，所以能成克家之功也。有震之行，無坤之順，故曰行不順。三與五皆互坤，五順而三不順者，五得中而三失位也。易以陽為實，陰為虛。四陰爻陰位，承乘皆陰。於二隔三則包之，所不及於上。隔五則擊之，所不加，故曰獨遠實。五互坤，有順象。順則能下巽其師矣，故曰順以巽。利用禦寇，則擊之，正所以包之，故上順下而下亦順上也。雲上于天，需，君子以飲食宴樂。需者水氣之升。雲上於天，則陰陽交而雨可待矣，需之象也。君子涉世，修其在己，俟其在天。凡一飲一食，無非俟命於天之具，是以安其身而無所營作，樂其心而無所憂慮。飲食則素其位，而宴樂則不願乎外也。坎酒食而互兌口，飲食之象。乾陽舒而互兌說，宴樂之象。需