(清)傅恒《御纂周易述義•卷五》彖傳

（清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷五】彖傳大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。夫子以天道、君道明乾之義。易中言大者，皆謂陽。乾體純陽，故首以大哉贊之。元者乾德之首，生氣之始。物有氣而後有形，故萬物資乾元以為始。亨則元之長，利則元之遂，貞則元之成。貞復起元而為物始，維天之命，於穆不已，故曰統天，統者總繫之辭。元氣無所不貫，雲行雨施者，元化之流行。品物流行者，元功之發育。此天德之元亨也。聖人全體乾元於天德，徹終徹始而大明之。元貞者，乾德之始終也。乾之四德，備於卦之六位，潛見飛躍，各以時而成。六龍即六位，言其一定而不易謂之位，言其變化而無窮謂之龍。時成者，龍德之定位。時乘者，體乾之實功。統天者，乾德之全體。御天者，體乾之大用。此聖人之元亨也。乾元生物之理，推其本始則曰乾元，著其發見則曰乾道。一元之氣，渾然而已。自元而亨而利而貞，而起元，乾道之變化，運行不已，而萬物所秉之性，所受之命，小大於以各正而無不利。元氣之妙合者曰太和，保合則凝聚貞固，而有以為發育之本，是天道之利貞，起元而循環不已者也。聖人體乾道以立君道，亶聰明作元后，是曰首出。作之君，作之師，庶物咸資其教養，萬國同享其平成。一如乾道之變化，而萬物各正焉，保合焉。此聖人體乾德之利貞，以安天下也。天德王道，一乾元盡之矣。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。坤純陰，陰主成，乾之所始，坤即成之。乾元之所統，皆坤元之所際。故配乾之大，而賛以至哉。乾元在坤則曰坤元，非有二元也。萬物於乾受氣以資始，於坤受形以資生，有始而後有生，生物者天之功，坤惟順以承之，是則坤之元也。體乾之厚，持載萬物，其德合於乾之无疆。其靜翕也，包含弘遠，而無所不藴；其動闢也，光明盛大，而無所不被。品物遂焉，嘉美會焉，此坤配乾之亨也。牝馬陰屬，故曰地類。龍飛於天，馬行於地，異物同氣，健性亦同，故能行地无疆。主乎柔順，故曰利牝馬之貞。法坤之君子，所行當如是也。乾以易知，故言大明。坤以簡能，故言攸行。陰從陽為順，後之為言從也。先乾而動則迷而失道，從乾而動則順而得常。西南得朋，乃與陰而為類。東北喪朋，則從陽而有慶。得喪各有其則，而得其所安，持之以正，此君子安貞之吉，應地之无疆者也。孔穎達曰：「地體安靜而貞正，人靜而能正即得其吉應，合地之无疆也。」屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，利建侯而不寧*。卦之以屯名者，乾剛坤柔交於此。始交則事變以起，其始也艱屯而未遂，難之所由生也。以震動交坎險之中，動以求亨，遇險而能自守其正，其亨乃大。陽在陰中則激而為雷，氤氲鬱結，至蒸而為雨，則陰陽和洽而其動也滿盈。天造，天運也。當草創雜亂冥昧晦塞之時，利建侯以自輔，尤當無教逸欲有邦，不可遂自寧也。震長子，出可以守宗廟社稷，以為祭主，故利建侯。坎為勞卦，不寧之象。 *「利建侯而不寧」應作「宜建侯而不寧」。蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，凟則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。艮山之下有坎水之險，地之蒙也。内險不可安，外止莫能進，人之蒙也。所以能亨者，坎為通，本有亨道，互震又能以亨行也。九二先知先覺，亨先在己，因以其亨行剛中以亨一卦之蒙。當其可之謂時，無過不及之謂中，所謂以其昭昭使人昭昭者也。五下求二，志自相應。二惟剛中，故應不窮而告有節也。若不止於初，而至再三，則為瀆。瀆而仍告之，則蒙不惟不能聽受，愈增疑惑，反瀆蒙矣，故不告也。從初不瀆以正養人之蒙，蒙得所養而一出於正。作聖之基，端在於此。始於蒙，終於聖，一利貞而已。需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。需有待義，謂之須者，上下相須而險出，故待也。坎險在前而能不陷者，剛健而已。剛則能斷，健則知險。既有定識，又有定力，不肯冒進以陷於險。揆之於義，自不至於困窮矣。九五陽實，為有孚。中德為光亨，居正為貞吉，以是而位天位，則能致治而成大化，需道之至善也。需，不進也，非不往也。惟不輕進，是以往而有功。大川可涉，而險出矣。畏懦不濟，非所以為需也。訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。凡訟之成，皆以險健。上剛，聽訟者也；下險，訟者也。險而健者，内藏險而外濟以健。好訟固在下，下伺以險而上制以健，徒健而不相孚，則交訟而不能使民無訟，皆訟道也。凡卦往上謂之往，來下謂之來。剛來而得中，謂九二居内卦而得中也。剛實故有孚，得中故情窒而知惕，是以不成訟而吉也，終則成而凶矣。九五中正，天理之至當也。尊尚中正之人，自屈以理，何訟之能成？不上從天理之正，則下陷人欲之危，故涉川則入淵矣。淵，坎底之象也。師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。師貞，非徒以己正也，以眾正也。天下有不正，以眾正正之，乃為王者之師。孟子謂：「行一不義，殺一不辜，而得天下，不為。」故曰：能以眾正，則可以王矣。剛中而應，為