艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十三》 ䷳【艮下艮上】 艮其背。不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 凡物處不當其所則動，震之一陽是也；當其所則止，艮之一陽是也。艮以一陽處當其所於上，而二隂亦處當其所於下，上下各當其所，此艮之所以為止也。以艮重艮，則上下二體亦无不然者矣。夫天下有當然之理，无乎不在，在止則為止，在行則為行。惟隨其當然而各止其所止者常得之，而拘之者則失之也。故時止則止，止也；時行則行，亦止也。何則？當然之理散在行止之閒，是為當止之地。人能於其當止之地也，而止於其所當止，不以行止二其見焉，則在止亦止也，在行亦止也。故聖人於此一言以蔽之曰時。所謂時云者，亦不過曰當然而然也。夫其靜而止也，其動而行也，均不失其時焉。此在我所謂不窮者，故曰其道光明。彼認止以為止，而蔽於時止之止，認行之非止，而蔽於時行之亦止者，果足與語止道哉？昔孟子以可之一言斷孔子之行止久速，又以時之一言斷孔子之聖，其知夫子亦審矣。至其形容之也， 又曰：金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也。夫聖人於其始終之際也，皆有所謂條理云者，此時止之為止，而時行之亦止也。此夫子所謂不窮者，宜其道之光明至於今而猶不揜也。艮之卦德曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。此即艮之卦體以明艮止之道也。夫背之在人者，止於其所不見之地者也。人之所以不能止其所止者，以其牽於欲也。欲牽於前，則求其止有不可得。故艮之道，當艮其背，謂所見在前，而背乃背之，則止於其所不見之地，莫或為吾亂矣。王輔嗣所謂目无患也是也。故曰：艮其止，止其所也。謂得其所止之地也。大學曰：於止，知其所止。此止其所之謂也。而其所止之目，則曰：為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。則當然之理，无乎不在，患不知所止焉爾。艮之為卦也，上下二體，剛柔相敵，无相與之義，故命之曰敵應。夫相應則相親，不相與則相背，此所以有艮其背之象也。艮其背，故不獲其身，此時止之為止也。行其庭，不見其人，此時行之亦止也。何者？艮止其所，而吾之所知者，則止其所而已。自止其所之外，皆吾所不知故也。故夫艮之為艮也，吾知其為背而已矣，又何求於身之獲也哉？此時止之為止也。然時乎行之也，吾亦未嘗不行也，故雖行之於庭除也，亦不見其人焉，此時行之亦止也。行止之閒，无適而不得其所也，如此於止之道，所以為无咎也。夫近而不相得則凶，易之情大抵然也。然艮止之時，故雖上下敵應，不相與也，而不以為過。何者？當止故也，故曰无咎。乃若施之他卦，則不能无咎矣。 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 上下皆艮，故曰兼山。夫兩山兼峙，各止其所，重艮之象也。君子體此象，故曰思不出其位。 程河南曰：位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也。況踰分非據乎？ 張橫渠曰：如素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難也。 朱子發曰：位者，所處之分。君子據正循分，亦各止其所而已。周公之忠，大舜之孝，皆分當然也。耿希道曰：不出其位，其身止也。思不出其位，其心亦止也。所以象兼山也。 初六：艮其趾，无咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。 蘇東坡曰：艮自趾而上至於輔，與咸一也。咸以上六為輔，而五為脢，艮之輔在五，而脢不取，何也？脢則背也。艮之爻皆取於動者而已，艮何取於動也？曰：卦合而觀之，見兩艮焉，故取其體之靜者，而配之曰艮其背。爻别而觀之，各見其所遇之位，位有不同，而吉凶悔吝生焉，故取其體之動者，而不取其靜，以為其靜者巳見於卦矣。夫艮既以人身取象，則初六艮體之極，下者趾之象也。其體則下，其事則初也。夫事止之於初，而其止早矣，故曰艮其趾。當止之初，而或不知所止者，則必失正而有咎。今也止之於初，故未至於失正而能无咎也。其曰利永貞云者，戒之也。趾之為物也，在下而好動，易於失正，而初六不純乎柔，非能守正者，故當止之初為之戒云。 司馬温公曰：君子於其所止，不可不謹擇也。止於永貞，利莫大焉。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。 六二處下體之中，腓之象也。腓，足腹也。處足之隂，足之動止，而腓實相之者也。夫以六居二，中且正者也。當艮止之時，宜若其所止在已，而不在人也。然九三下體之主也，故二之行止，係乎所主，而已不與焉。猶之腓也，動止在股，而不在腓也。夫以中且正之人，又當艮止之時，而其所止不自夫巳，而自夫人，曾不能自救其隨人之失，則其心宜如何？想其退聽以隨夫人也，殊非其本心也。故曰：艮其腓，不拯其隨，其心不快。而象曰：不拯其隨，未退聽也。夫以二之中且正之才，而不獲自施，而施於人焉。於已則不能自拯其隨人之失，於人則又未甘心而退聽之，其憤懣不自足如此者，誠為中正之累者矣。古之人或不幸而類乎此者，西京之揚子雲是也。吾讀班孟堅漢書，見其嘗以清淨无為少嗜慾稱之矣，又嘗以不汲汲於富貴、不戚戚於貧賤稱之矣，又嘗以非其意，雖富貴不事也，與三世不徙官，恬於勢利稱之矣。而子雲亦有知玄知默，爰靜爰清等語，以自稱述。吾切意當有漢之季，守中蹈正者，莫子雲若也。夫何新室既建，子雲乃受止而不辭。及法言

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