火风鼎卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水雷屯｜综卦：泽火革｜交互卦：泽天夬 （清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷五下经】第五十卦_鼎卦：火风鼎卦（巽下离上） 鼎卦下巽上離，取其象，亦取其義。取象有二，以全體言之，下植為足，中實為腹，對峙于上為耳，橫亘于上為鉉。以二體言之，中虛在上，下有足以承之，皆鼎象也。取義則以木從火，烹餁之義，故為鼎。鼎卦次革，按《序卦》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」水火不可同處，能使相合為用而不相害。易堅為柔，變生為熟，能革物也，鼎所以次革也。全彖以內巽順而外文明，柔進居尊，得中應剛，可以大亨。而六爻之義則以上出為功，初幸其出否，二幸其遠仇，三不知六五之君則為失義，四不知應于初六之小人則為失信。唯五之中實，與上剛柔之節，有吉占焉。蓋井與鼎，皆以上出為功故也。此全卦六爻之大畧也。 鼎，元吉，亨。 吉字衍文。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。 象，卦畫取鼎之象也。亨飪，以二體言鼎之用也。亨飪不過祭祀賓客，祭之大者莫過于上帝，賓之大者莫過于聖賢。享帝貴誠，用犢而已，故言亨。聖賢則備饔飱牢醴之盛，故言大亨。此以卦體釋卦名義也。 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 以卦象言，則內巽而五為鼎耳，離為目。此心順巽則入乎義理*，耳目聰明則審乎事幾，有其德矣。以卦綜言，則革下卦之離二，上行居五，有其位矣。以卦體言，則五有虛中之君，而二應以剛中之臣，有其輔矣。明良道合，治化大成，宜占為元亨也。柔進上行，得中應剛，與睽同，而占不同于睽之小事，反同于大有之元亨，其時與德之異也。 *文瀾本「順巽」作「巽順」。 《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 離為聽政之位，巽為命令。天之命，亦命也。恭已以正其位，而凝固其所受于天之命*。蓋鼎為重器，故有正位凝命之象。 *「凝固」原文作「凝因」，此據文瀾本修改為「凝固」。 鼎卦初六： 初六，鼎顚趾，利出否，得妾以其子，无咎。 初居鼎之下，趾象。上應九四，有顚趾之象。然當卦初，鼎未有實。舊有否惡之積，因顛而出去之，有利出否之象。六以陰居初不正，有妾之象。趾不宜顛而利以出否，妾得不足貴而因以得子。蓋因敗以為功，因賤以致貴也。故占可无咎。 《象》曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。 顚趾悖矣，可以出否，則未悖。從貴，去鼎中否之可賤，以從珍羞之可貴者也。 鼎卦九二： 九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 以剛居中，有實之象。我仇，謂初。陰陽相求而不相得，所謂怨耦曰仇也。二以剛中自守，初雖近而顛趾，不能就之。有我仇有疾，不我能即之象，故吉。 《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。 雖有實而不愼所之，則為仇所即而有尤矣。不暱于初，上從六五之正應，所以有吉无尤。 鼎卦九三： 九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔。終吉。 革，變革也。九三以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然與**相應。五為鼎耳，鼎耳方革，不可舉移，故有鼎耳革，其行塞之象。上卦離為雉，三變為坎為膏。互兌三變則兌口不成。承上卦文明之腴而不見應于五，有雉膏不為人所食之象。又變坎為雨，陰陽和則雨。三以陽居陽為得其正，然以正自守而五將求之，如陰陽之和而雨，悔可虧而終得吉矣。 《象》曰：鼎耳革，失其義也。 仕以行義，三不應五而應上，失君臣之義。 鼎卦九四： 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 九四居上任重，有實之鼎也。而下應初六之陰，大臣信任匪人，敗壞國事，傾覆天祿，享上帝養聖賢之用皆廢矣。初在下，足象。互兌為毀折，折象。四變為震，震動顚覆，有折足而覆公餗之象。形渥作刑剭，謂重刑也。《周禮》所謂不于市而以適甸師氏者也，不勝任而被重刑也。初否未出，顛之，猶可舍舊而求新。四鼎有實，折之，則鼎毀而用廢。吉凶所以異也。 《象》曰：覆公餗，信如何也。 才不勝任，无以自信，亦失君上信任之意矣。 鼎卦六五： 六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。 五有耳象。黃中色，五居中，有黃耳象。金，剛物。鉉，貫耳以舉鼎者。五變乾，金鉉象。五以柔中下應九二之剛中，有黃耳金鉉之象。六五非正，故勉以利貞。蓋以柔中之君下用剛中之臣，即彖所謂得中而應乎剛者也。或以鉉為上九，則與玉鉉重複，且失彖意。 《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。 五中虛，以得中為實德。 鼎卦上九： 上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。 舉鼎在鉉，故上有鉉象。以剛居陰，剛而能溫。又上變為震為玉。有玉鉉之象。玉非可為鉉，取象不可拘也。鼎道貴和。至此，則陰陽和而鼎之功成，可舉鼎實以成養人之功矣，故其占大吉无不利。時解以言相道之得中者，亦可。 《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。 爻剛位柔，剛柔中節，故成變理之功也。全卦有元亨之象，而六爻獨五上為最吉。蓋井與鼎皆以上出為功。五為主鼎之君，上輔鼎之臣。二應五，亦輔鼎者也。君臣相得以成至治而致元亨，故皆吉。初在下附勢，猶幸能因敗以為功。三有德不仕，亦終能守正以待遇。唯四以大臣比匪，遂致覆餗。雖因事為占，不必過拘。而就君臣治道言之，則大畧如是矣。

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