睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（清）刁包撰《易酌•卷七》 ䷥【兑下离上】 睽：小事吉。 睽，乖也，違也。人情不相屬，人事不相謀，未可以吉言也。然豈遂束手漫不事事乎？旋轉大業，固是做不去，若隨其才分之所至，尋常小事整頓起來，為大事張本，尚可以獲吉也。此濟睽之道也。或以興役動衆為大事，以飲食衣服為小事，殊未切。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。 傳曰：彖先釋睽義，次言卦才，終言合睽之道，而贊其時用之大，只數語己盡。大段離，火也，火性炎上，故動而愈上；兑，澤也，澤性潤下，故動而愈下，是火與澤睽也。離中女，兑少女，二女幼而同處，長則各願有家，不同行，故不同志也，是中女與少女睽也。此以卦象釋睽之義也。 說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。兑，說也，而麗離之下，麗乎明也，此卦德也。六五，柔也，而居尊位，進而上行也，此卦變也。 《本義》曰：自離來者，柔進居三。自中孚來者，柔進居五。自家人來者，兼之得中虚之道，而下應九二，應乎剛也，此卦體也。此三者皆足有為，是以小事吉也。 傳曰：五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五隂柔，雖應二，而睽之時，相與之道，未能深固，故二必遇主於巷，五噬膚，則无咎也。天下睽散之時，必君臣剛陽中正，至誠協力，而後能合也。此理須此一轉始明。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 傳曰：見同之為同者，世俗之知也。聖人則明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。以天地男女萬物明之，天高地下，其體睽也，然陽降隂升，相合而成化育之事則同也。男女異質，睽也，而相求之志則通也。生物萬殊，睽也，然而得天地之和，禀隂陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，羣生之衆，睽散萬殊，而聖人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。此皆確不可易者。余向有解，盡去之，獨存數語云：以睽之體言之，則曰小事吉；以睽之用言之，則曰大矣哉。聖人參贊化育之功，曷可誣也。 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 上火下澤，其性違異而不能相同，睽之象也。君子觀其象，而得守身處世之道焉。于人无争，世无忤，渾然大同矣。至道義所在，則有招不來、麾不去者，斷不能隨俗俯仰以取容也。是故同者其心也，心旡偏黨，何人何已？異者其志也，志旡阿附，獨往獨來。君子其善用睽乎！在彖則言異而同，在象則言同而異，交相發明也。 傳曰：夫聖賢之處世，在人理之常，莫不大同。于世俗所同者，則有異而獨異。盖于秉彛則同矣，于世俗之失則異也。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也，其理精矣。 初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，无咎。 初與四非正應，當睽之時，宜有悔也。然同是陽爻，同在下，同德則相助，同類則相憐，終當自合，故其悔可亡，而有喪馬勿逐自復之象也。初資四以行，四者，初之馬也。始以非應喪之，既以同類復之，理有固然，旡庸越逐為也。盖同類不相應，急之則反致疑，緩之則當相信，修德以俟自至，此招來同類之道也。惡人非我族類，何可見者？《本義》曰：如孔子之于陽貨也。 傳曰：當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至衆，若棄絶之，不幾盡天下以讐君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必見惡人則无咎也。古之聖王所以能化姦凶為善良，革讐敵為臣民者，繇弗絶也。其義甚大，不可不知。 張氏曰：見者，遇而勿絶之辭，非必欲見之也。此義不明，恐為同惡者借口矣。 【謹按：四在中爻為坎，函心之馬也。初動於下，四動于上，故為喪馬之象】。 象曰：見惡人，以辟咎也。 爻曰无咎，象曰辟咎，似只為全身遠害地耳。 傳曰：所以免辟怨咎也。旡怨咎，則有可合之道。以道相合，惡人將化為善人矣。此說㝡得聖人婆心。 九二，遇主于巷，无咎。 二臣而五君，九剛而六柔，正應也。在睽孤之時，居中左右者少，從旁間阻者多，固執常道，鮮一克遇，故不曰遇主于堂于陛，而曰于巷，婉曲以行其忠愛也，何咎之有？ 傳曰：君臣睽離，其咎大矣。巷者，委曲之途也。遇者，會逢之謂也。當委曲相求，期于會遇，與之合也。所謂委曲者，以善道宛轉，將就使合而已，非枉已屈道也，可謂曲盡遇巷之義。 象曰：遇主于巷，未失道也。 傳曰：至誠以感動之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意。如是宛轉以求其合也。遇非枉道迎逢也，巷非邪僻繇徑也，故夫子特云：遇主于巷，未失道也。未非必也，非必謂失道也。如此發明不失道之義，大見格君本領。 六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，旡初有終。 車牛合而後行，三隂柔不能立，又居二剛之間，見輿曳，二曳于後也。其牛掣，四掣于前也。其人天且劓，天，髠首也。劓，截鼻也。天而又劓，言重傷也。程云：傷于四，竊意四特掣之耳。傳曰掣從制，從手執止之義，恐未至于刑之也。朱云：傷于上九，謂上九以六三正應繫于二，四猜狠方深，故不免刑傷，如是則于義已絶，又何以有終乎？ 或曰：其人指四言，四欲奪三，而上不肯容，故刑之。四被刑，故三與九旡初而有終也。旡初者，始為二陽阻隔而不得前；有終者，究以正應得合也。于理似順，宜從之。 【謹按序卦：家道窮必乖。故睽次家人。兑為少女，為口舌。六三在兑上而為悦之主，又以柔居剛而位不當。盖

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅