解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦（坎下震上）－（清）刁包撰《易酌•卷七》 ䷧【坎下震上】 解：利西南；无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。 大難芟夷，宜昭示寛仁大度，與天下更始，所謂開國之初，規模宏遠也。 傳曰：西南坤方。坤之體廣大平易，當天下之難方解，人始離艱苦，不可復以煩苛嚴急治之，當濟以寛大簡易，乃其宜也。如是，則人心懷而安之，故利于西南也。湯除桀之虐而以寛治，武王誅紂之暴而反商政，皆從寛易也。无所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。无所往，謂天下之難已解散，无所為也。有攸往，謂尚有所當解之事也。夫天下國家，必紀綱法度廢亂，而後禍患生。聖人既解其難，而安平无事矣，是无所往也。則當修復治道，正紀綱，明法度，進復先代明王之治，是來復也。謂反正理也，天下之吉也。其發，語辭。自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也，既安定則為可久可繼之治。自漢以下，亂既除則不復有為，姑隨時維持而已，故不能成善治，盖不知來復之意也。渠魁剪除，餘黨解散，可相安无事矣。此時正宜以不遠復之道輔其君，盖復其見天地之心，而後可以行周官法度也。朱子云：兩漢以來，人主還有理會正心誠意否？須得人主如窮閻陋巷之士，治心修身，講明義理，以此應天下之務，用天下之才，方見次第。正此意。有攸往，夙吉，謂有害可除，利可興，宜先事圖之。盖機會之來，間不容髪，稍緩之則滋蔓難圖矣，故須早為之所也。唐五王削去内難，置武三思于不問，不旋踵而國敗家亡，不講于夙往之義故也。 傳曰：當解而未盡者，不早去則將復盛；事之復生者，不早為則將漸大。皆憂深慮遠之言也。 彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。 坎險震動，險以動也。震外坎内，動而免乎險也。出乎險，故為解。此以卦德言也。 解，利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 西南，平易之方也。平易近人，人必歸之，故曰往得衆也。《本義》云：坤為衆。得衆，謂九四入坤體得中。此以卦變言也。傳以得中為修復先王之治，大中不易之道也。若如前說，則當以格君心為中道矣。夙則不失事機之會，故往有功。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉！ 天地嚴凝之氣閉藏，則為冬為雪；天地温厚之氣發散，則為雷為雨。雷以動之，雨以潤之，而百物生焉。是天地萬物之功，皆繇解而成也。 徐氏曰：雷雨作者，氣之解也；百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣而解，則屈者伸，鬱者暢，生意流行，充周普遍，解之時其大矣哉！此段甚為明透。 傳曰：王者法天道，行寛宥，施恩惠，養育兆民，至于昆蟲草木，乃順解之時，與天地合德也。比又推廣言之，不可不知。 象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 天地以生物為心，雷雨作，天地之解也；君子以生人為心，赦過宥罪，君子之解也。君子法天之威而用刑，法天之澤而恤刑，過出无心，置而不問，罪干有司，寛而不苛，是亦利西南之道而廣之刑獄也。蹇之未解，負罪引慝，以責乎己，則有反身修德之功；蹇之既解，泣罪解網，以恕乎人，則有赦過宥罪之典。武曰：百姓有過，在予一人。湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。赦過宥罪，仍是反身修德之意，不然姑息養奸，豈君子之道乎？ 初六，无咎。 天下无事，才柔位卑，足以自安，且上有九四正應，故无咎也。 傳曰：方解之初，宜安静以休息之。爻之辭寡，所以示意于无可解中，著解妙甚。 象曰：剛柔之際，義无咎也。 居其下而應乎上，居其柔而應乎剛，初柔四剛，交際得宜，故曰義无咎也。 九二，田獲三狐，得黄矢，貞吉。 傳曰：九二以陽剛得中之才，上應六五之君，用于時者也。天下小人常衆，剛明之君在上，則明足以照之，威足以懼之，剛足以斷之，故小人不敢用其情。然尤常存警戒，慮其有間而害正也。六五以隂柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑，小人一近之，則移其心矣。况難方解而治之初，其變尚易，二既當用，必須能去小人，則可以正君心而行其剛中之道。田者，去害之事。狐者，邪媚之獸。三狐指卦之三，隂時之小人也。獲謂能變化除去之，如田之獲狐也。獲之則得中直之道，乃貞正而吉也。黄，中色。矢，直物。黄矢謂中直也。羣邪不去，君心一入，則中直之道无繇行矣。桓敬之不去，武三思是也。《本義》于九二宜曰：《程傳》備矣。 象曰：九二貞吉，得中道也。 九二之于小人，以非類目之，以一網盡之，疑于嫉惡過嚴，而不知邪正无兩立之勢，道理恰好如是耳，故曰得中道也。王曾之去丁謂，韓琦之去任守忠，庶幾此道矣。 六三，負且乘，致寇至，貞吝。 三以隂柔而居下體之上，故有負且乘之象。負者，擔負小人之事也。乘者，車乘君子之器也。小人而乘君子之器，處非其據，盜思奪之伐之，故曰致寇至。 傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非隂柔所能也，若能之，則是化為君子矣。《本義》曰：貞吝，言雖以正得之，亦可羞也。唯避而去之，為可免耳。詳味程朱之意，其所以為小人謀者，亦至矣。蒙引負乘之喻，言劉盆子而未及更始，言鄧通而未及董賢，固為未盡。若夫辯田千秋、鄭綮之非六三，則確論也。 象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？ 負且乘，在小人以為榮，而聖人醜之，灰其貪富貴之心也。爻言寇，象言戎，寇小而戎大，言禍不可量也。戎自已致，不得歸咎于人，誨三使自反也。 傳曰：聖人又于繫辭明其致寇之道，謂

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