坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷一》 ䷁【坤下坤上】 坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。彖傳：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 孔仲達曰：至謂至極，言地能生養至極，與天同也。天亦至極，但包籠于地，故乾言大哉，坤言至哉。 ○呂藍田曰：乾之體大矣，坤之效，乾之法，至乾之大而後已。故乾元曰大哉，坤元曰至哉。 ○《本義》：始者氣之始，生者形之始，順承天施地之道也。 ○潘去華曰：隂之純則順之至，順之至者，順乎陽也。 ○高忠憲曰：坤之元即乾之元，坤透體皆乾，乾元在坤，故曰坤元。資生者，生其所始也。一元之氣，於是乎成形。 坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 孔仲達曰：凡言无疆有二義，廣博長久。含弘二句，言亨也。 ○《程傳》以含弘光大四者形容坤道，猶乾之剛健中正，純粹精也。三无疆不同，德合无疆，天之不已也；應地无疆，地之无窮也；行地无疆，馬之健行也。 ○游定夫曰：其靜也翕，故曰含弘。含謂无所不容，弘謂无所不有。其動也闢，故曰光大。光言无所不顯，大言无所不被。四者，坤元之德也。德合无疆，合乎天也。 牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。 干令升曰：行天者莫如龍，行地者莫如馬。 ○孔仲達曰：釋利貞也。 ○《程傳》：坤，乾之對也。四德同而貞體則異。乾以剛固為貞，坤則柔順而貞。牝馬柔順而健行，故曰牝馬之貞。行地无彊，謂健也。非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其動也剛，不害其為柔也。語錄利字不聨，牝馬為義。如云利牝馬之貞，則坤便只有三德。 ○郭白雲曰：乾為馬，非坤也。坤取牝馬者，欲合乾德无疆，故有取于馬。合乾而非乾，故曰牝馬。 ○項平甫曰：順者坤之元，行者坤之亨。利者宜此而已，貞者終此而已。 ○郭兼山曰：坤配乾，是以有元有亨有利，獨无剛德以終之，故為牝馬之貞而已。 ○林次厓曰：牝馬地類，順也。行地无疆，順而健也。故承之曰柔順利貞，言此即坤德之順健云爾。不敢自主，承天施以生萬物，柔順也。承天生物，直至有終，利貞也。 君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。 王輔嗣曰：西南，致養之地，與坤同道者也，故曰得朋。東北，反西南者也，故曰喪朋。隂之為物，必離其黨之于反類，而後獲安貞吉。 ○孔仲達曰：喪朋，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。 ○崔氏憬曰：西南巽離兌皆隂，與坤同類，故曰得朋。東北艮震乾坎皆陽，與坤非類，故曰喪朋。得朋猶迷于失道，喪朋乃順而得常，安于承天之正，故曰安貞吉。 ○《程傳》：隂從陽者也，待唱而和，隂而先陽，則為迷錯，居後乃得其常也。西南隂方，東北陽方，離喪其朋類，乃能成化育之功，而有安貞之吉。 ○邱行可曰：坤道主成，成在後，故先乾而動，則迷而失其道；後乾而動，則順而得其常。 ○項平甫曰：先迷後得主，利。言利在得主，不利為主也。 ○朱漢上曰：得君者臣之慶，得親者子之慶，得夫者婦之慶，三者未有不離其朋類而得者也，故曰乃終有慶。 ○張紫巖曰：君造始，臣代終，人臣立事建業，以有為于下，失朋儕之佐，有不能獨勝其任者矣，故西南以得朋為利。若立于本朝，左右天子，苟非絶類忘私，其何以上得君心，合德以治天下哉？然則得朋，臣之職也；喪朋，臣之心也。以是心行是職，非曰今日得之，明日喪之也。喪朋云者，喪其私云耳，故曰東北喪朋。隂與隂為類，曰類；行生化之功，始終不息，曰有慶。 ○楊慈湖曰：君先臣後，夫先妻後，當後而先為迷，迷為失道。君為臣主，夫為妻主，後而得主，利莫大焉。 ○林次厓曰：先迷失道，是以失道解先迷；後順得常，是以順解得常。 ○鄭孩如曰：得朋者，率類以從陽，以人事君之道也。喪朋者，絶類以從陽，渙羣朋亡之道也。 ○喬還一曰：乾惟合坤，故得主。得主，故東南西北皆利方。得朋喪朋皆吉事，妻道也，臣道也。 ○鄧盱眙曰：四時天行，四方地維，故乾以元亨利貞名其行，坤以東南西北表其維。 ○合訂此釋君子有攸往以下卦辭。 按：文王繫辭皆言人事，示人法天之學也。乾道廣大，故祗以元亨利貞四德言天道，而未及人事，所以尊乾也。至坤卦，特以君子有攸往句明示天下學易之道，且以見六十四卦繫辭之旨，無非為君子謀也。八卦方位，始見于此。說者因邵氏易有伏羲先天卦位，遂以此為文王後天卦位。然漢、晉、唐人說易，未有及先天卦圖者，于經亦未有所據，安知文王所言卦位，非即伏羲之卦位歟？ 初六，履霜，堅氷至。 象傳：初六履霜，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。 【朱子案：魏志象曰作初六履霜，當從之】。 王輔嗣曰：隂之為道，本于卑弱而後積著者也，故取履霜以明其始。 ○孔仲達曰：初六隂氣之微，似初寒之始，但履其霜微，而積漸堅氷乃至。馴，猶狎順也。言順其隂柔之道，習而不已，乃至堅氷也。 ○司馬温公曰：履霜堅氷，君子攘惡于未芽，杜禍于未萌。 ○《本義》：隂陽者，造化之本，不能相无，而消長有常，亦非人所能損益。然陽主生，隂主殺，則其類有淑慝之分焉。故聖人作易，于其不能相无者，既以健順仁義之屬明之，而无所偏主。至其消長之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽抑隂之意焉。馴，順習也。 ○朱漢上曰：一隂生于午，剝乾之初也。五隂而霜降，六隂而堅氷。坤之初六，五月之氣，姤卦也。一隂之生，始凝于下，井中之泉已寒，積而不已。至坤上六，則水寒成氷，是

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