八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位，曰仁；何以聚人，曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 此章言聖人繫易之辭，本乎爻象之剛柔，以明天地之道德；又言聖人用易之意，體乎天地之道德，以為聖人之仁義也。 八卦未畫，萬象在天下，八卦既畫，萬象在易，故曰八卦成列，象在其中矣。卦之未重，象備而爻未備，卦之既重，爻始備矣，故曰因而重之，爻在其中矣。乾者剛之粹，坤者柔之粹，剛柔未相推移也，何變之有？及乾之初爻一推移焉，則變而為巽，坤之初爻一推移焉，則變而為震，故曰剛柔相推，變在其中矣。乾之初九，未可以動者也，故聖人繫之爻辭則曰：潛龍勿用，象辭則曰：陽在下也，命之以勿動也；乾之九二，可以動者也，故聖人繫之爻辭則曰：見龍在田，象辭則曰：德施普也，命之以動也。故曰繫辭焉而命之，動在其中矣。可以動而動焉，吉之所從生也；未可以動而動焉，凶悔吝之所從生也。故曰吉凶悔吝，生乎動者也。然眾人所以召吉凶者三，而聖人之所以處吉凶者一，曰本、曰時、曰變，此三者，所以召吉凶者也。吉凶何從而來哉？本乎爻之剛柔而已。此之謂吉凶之本，故曰剛柔者，立本者也。在彼者有可否，在我者有靜作，此之謂吉凶之時。時未可見，故初九之剛變通而趣乎潛，不潛則凶；時可以見，故九二之柔變通而趣乎見，惟見則吉。此之謂吉凶之變，故曰變通者，趣時者也。聖人有一道以處吉凶者，何道也？曰：貞而已。貞者，何也？一於正而已。惟天下之一正，為能勝天下之萬變，非吾求勝於彼也，彼自不能入也。故貴為天子，不能樂堯舜之憂，以正勝吉也；在陳畏匡，不能憂仲尼之樂，以正勝凶也。夫天地之道，唯貞為能觀，日月之道，唯貞為能明，而況區區天下之羣動乎？故曰吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。蓋正者，天地之道也，非聖人之私器也。此所謂言聖人繫易之辭，本乎爻象之剛柔，以明天地之道也。然則孰為天地之德乎？一言以蔽之，曰生而已。 大哉乾元，萬物資始，乾道變化，各正性命，雲行雨施，品物流行，此乾之所以示人以易者生也，其易確然也。至哉坤元，萬物資生，乃順承天，此坤之所以示人以簡者生也，其簡隤然也。確然者，確乎不可拔也；隤然者，隤乎其至也。三百八十四爻，其一百九十二之陽，皆乾爻也，其一百九十二之陰，皆坤爻也。陰陽之爻非它，皆效法天地生物之德而已。故曰爻也者，效此者也。至於六十四卦之象，非它也，皆形像天地生物之德而已。爻象一動，則其外者見而為吉凶，其變者見而為功業，聖人之情，欲天下之人，避凶而趨吉，以各成其功業而已，故繫之以辭以命之焉。故曰聖人之情見乎辭。聖人所以愛天下之生，亦如天地愛萬物之生也。故又曰天地之大德曰生，此所謂言聖人係易之辭，本乎爻象之剛柔，以明天地之德也。雖然，明天地之道德者在爻象，得天地之道德者不在爻象而在聖人；得天地之道德者在聖人，施天地之道德者不在聖人而在至尊之位。有斯道也，有斯德也，而位斯位也，天下之人所以喜之貴之，而目之曰大寶也。然得位之難又未若守位之難，何以守之？曰：仁而已。何以為仁？曰：財而已。雖有仁心仁聞，而天下不被其仁恩之澤者，奪民之財為己之財而已。故鹿臺聚而商亡，鹿臺散而周王，財散則民聚，此仁之實也。然仁不孤立，必有義焉。何謂義？教民理財，義也；謹以出入*，亦義也；禁民為非，亦義也。此所謂言聖人用易之意，體乎天地之道德，以為聖人之仁義也。然則易之為道，爻象云乎哉？繫辭云乎哉？ *註：《學易記》作「謹己出令」。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。 此一章至「蓋取諸夬」，言易之未作，聖人取諸天地人物以作易；易之既作，聖人復取諸易以制器也。 昔者易之未作，非无易也，有易而散在天地人物之間也。然則其有也，孰得之？其散也，孰聚之？得之於心而聚之於易者，其惟包羲氏與？是故犧者易中之高曾也，文者易中之祖也，孔者易中之父也。易在天地，其理具，其名隱，至包犧畫之而名始立。易在包犧，其名立，其道微，至文王重之，仲尼繫焉，而道始章。然則包犧氏之畫，孰示之也？天示之也。天以何而示之？在天有象，在地有法，在人有一身之靈，在物有鳥獸之文，有萬物之宜。若為雷、為風，觀象於天，而得之也；若為山、為澤，觀法於地而得之也；若左股、右肱，取諸身也；若鶴嗚、鴻漸，取諸物也。八卦既畫，幽而神明之德，顯而萬物之情，皆具見於易，而不得遁矣。故曰易之未作，聖人取諸天地人物以作易，昔者厥初生民，何以相生相養，以至於千萬世而不息不滅也。人非物不生，物非器不獲，聖人將欲制器以獲物，假某範於何人也。措某器於何施也。取諸易而足矣，自網罟至於書契，皆其大略也。聖人制器，何以取諸易也？仲尼曰：易有聖人之道四焉，以制器者尚其象是也。是故網罟之象生於離[64离卦图]，六爻縱橫錯綜，而網罟之象備矣。故曰：易之既作，聖人復取易以制器。 包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教

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