泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十五 革卦：䷰【离下兑上】 周易經傳集解卷二十五 宋林栗撰 序卦曰：井道不可不革，故受之以革。 革之成卦，井之變也。自井之革，巽反為水，木入為離，上下相易而成卦也。巽為木，坎為水，木入乎井，水之象也。離為火，兌為金，以火克金，從車之象也。然序卦言井道不可不革，何也？曰：井之上六，收而勿幕，可謂井之大成矣。然纎塵微垢，積少成多，久而不革，將有時而不食焉。時而革之，所以日出而日新也。革之所以次井者，義取於淘滌；而成卦為革者，義取於烹治。是故全卦之體，有爐鞲之象焉。夫金火同居，而革其初，則水與木也。水，坎也；木，巽也。木革而成火，水革而成金，是以為離、兌也。此革之所以次井也。 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！ 下離上兌，成卦曰革者，初為離，二為巽，三為乾，四為兌。離為火，兌為澤。澤，水也，水火之性不同居者也。水遇火而竭，火遇水而㓕，為其有巽乾之象焉。乾為金，巽為木、為風，以火炎木，以風皷之，以變澤中之金，而成堅剛純粹之金，是以謂之革也。兌，少女也；離，中女也，二女之志不同行者也。中女儷坎，少女妃艮，為其有巽乾之象焉。乾為父，巽、離、兌為三女，三女合而坤之象見矣。乾坤相遇而變化成焉，是以謂之革也。故子曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。息，止也，言水能止火，不為之竭，火能止水，不為之滅也。所以然者，金在其中也。夫兌，西方之卦，有金之氣焉，必有乾金之象，而後澤之為金可見矣。水火相息，則宜有離坎相配之功，而此則二女同居，是以不為配也。二女同居，睽之象也，而此則下離上兌，是以不為暌也。旣不為配，又不為暌，是以其志不相得而已。夫水火之相息，二女之同居，豈能久處而不變乎？此卦之所以為革也。革之言變也，合離之一陽，去兌之一陰，而後有乾金之象，是金得火而去其頑鑛，以成百煉之剛也。謂之革也，不亦宜乎？革已日乃孚，何謂也？曰：已，先儒讀為已事之已，近世朱震讀為戊已之已，愚讀為辰已之已。已者，巽也。在歷為已，在易為巽。巽已者，金火同居之位也。火盛於離，金盛於兌，然而不能以相革也。其在四時、五行、六律、八卦、十日、十二辰、二十四象，惟巽已之位，有金火同居生成之象焉。巽於說卦為木為風，是金火同居，而濟之以木與風，其從革也，不約而孚矣。巽也者，乾之對也。巽位東南，而乾位西北，是離之火，兌之水，革於巽之木，而成於乾之金也。革之六二、上六為巽，九三、九五為乾，六二革而應於九五，上六革而應於九三，已日乃孚，其斯之謂矣。六二之辭曰已日乃革之，是其證也。所以然者，巽之言入也，巽而入之之謂也。君子之為政，將欲有所革命創制，移風易俗，其必巽而入之，民乃孚矣。成湯之克寛克仁，所以彰信於兆民也；文王之徽柔懿恭，所以作孚於萬邦也。其巽而入之之謂乎？不言巽而言已者，猶震之稱甲，而兌之稱庚也。蓋必擬諸形容，而象其物宜乎？或曰：金生於巽，盛於兌，吾子以為從革於巽，則是金旣盛而復反其初乎？曰：非也。金盛於兑，而戰于乾，乾與巽相遇，然後火木合而金成器矣。從革於已，不亦宜乎？蘇氏曰：革不信於革之日，而信於已革之日。此說非是。非革令而人不信，則令有不從。不從而強革之，亂之所生也。盤庚之遷都，所以矢言籲衆如此之煩者，必欲其信而後革之也。商君之變秦法也，猶將徙木以示信，而况革之君子，不待人信而遽革之哉？故君子曰：革已，日乃孚。革而信之，言久而後信也。元亨利貞悔亡，何謂也？曰：此與屯之元亨利貞，象異而指同矣。震、坤、艮、坎者，所以為屯也。離、巽、乾、兌者，所以為革也。乾之象見於三子，坤之象備於三女，屯之所為元亨利貞者也。坤之象見於三女，乾之象備於三子，革之所以為元亨利貞者也。元亨利貞者，天地之行，四時之序也。君子之革令，剛柔寛猛，如天地之行，如四時之序，寒往則暑來，暑往則寒來，其悔乃亡矣。故子曰：文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。文明以說者，取諸重象也。大亨以正者，取諸四象也。文明以說者，所以行令也。大亨以正者，所以始終持守之道也。夫所謂革者，將以舉其偏，補其敝，必有所悔，所謂革也。革而不當，悔滋甚矣。革而當，其悔乃亡。是以君子謹慎而不敢輕為也。夫子旣釋象詞，又從而暢之曰：天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣哉！天地之革，寒暑也。寒暑相革而四時成，君子之所以治歷明時者也。孔子曰：政寛則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寛。寛以濟猛，猛以濟寛，政是以和，法天地之革也。湯之代虐以寛，武王之反商政，所以順乎天而應乎人者，亦猶是爾。革之時義顧不大哉！而世之論者，乃以革命為受命易姓之事，而謂必若湯、武乃為順天應人，使曹操、司馬懿等得以藉其口為逆亂之事。夫所謂革命者，變其政令也。順乎天者，法寒暑之變也；應乎人者，從其所欲而去其所厭也。夏、商之敝，至於桀、紂極矣。桀、紂不能革，而湯、武能革之，所以桀、紂亡而湯、武興也。如使夏、商之季得一賢王，能舉偏而補弊，是亦順乎天而應乎人也，而何必湯、武也哉！故曰：伏羲、神農氏没，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。彼皆以聖繼聖，而猶曰通其變云

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