涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷六》 ䷺【坎下巽上】 渙。亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 序卦曰：說而後散之。雜卦曰：渙，離也。渙之為義，小人遭難離散而逃避也。大德之人，能於此時建功立德，解難釋險，故謂之渙。能釋險難，所以為亨，可以至於建立宗廟也。德合神人，可濟大難，大難既散，當以正道而柔集之，故曰利貞。【正】 人。氣聚則生，氣散則死，故聖人以神氣渙散，乃立宗廟以萃聚之。是以萃、渙二卦，皆曰王假有廟，所以明聚散之理，為敎化之宗主也。物散則失正，故利貞也。【陸】 彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 二以剛來居内而不窮於險，四以柔得位乎外而與上同。内剛而无險困之難，外順而无違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而无忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。【注】 險難未夷，方勞經營，今在渙然之中，故至於有廟。乘木涉川，必不沉溺，以渙濟難，必有成功。【正】 此本否卦，乾之九四來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二上升乾四，柔位乎外，上承貴主，與上同也。【盧】 大凡為民除險難，須在上卑巽以順民散，然後道得亨通。乘木涉川，亦是濟難之象。王假有廟者渙是初為散釋患難之初始，民未知禮，須假立廟貌以為敎化之宗。【石】 遇渙之時，兩隂不能陷一陽，五免於險，四不應内而上同乎五，此渙之所以亨。九五以王德居王位，能拯天下之難，得四海之歡心，以事其親，能假有廟矣。【介】 若大難未散，王亦同在難中，豈暇有廟？患難已散，同在渙然之中，乃可以安神報功，故曰王乃在中也。【代】 二以剛在隂中，力能濟難；四以柔在險外，動无違逆。【同上】 二以身入險，四則輔君任事，上下同志，厥事乃濟。李晟入險陸贄輔后二爻之象。【薛】 當渙之際，何以御之？在王者宅中而正位，託天地宗廟之靈，以固民之離心，故曰王假有廟，王乃在中也。【繪】 二不窮下，四同乎上，以坎為水，巽木乘之，所以利涉有功也。【薄】 世之方治，如大川安流而就下，及其亂也，潰溢四出而不可止。方渙散之時，宜經營四方之不暇，而其彖曰王假有廟，其象曰先王以亨于帝。立廟何也？曰：犯難而爭，民之所疾也；處危而不媮者，衆之所恃也。先王居渙之中，安然不爭，而自為長久之計，宗廟既立，享帝之位定，而天下之心始有宗矣。【坡】 象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。 風行水上，激動波濤，散釋之象。先王以渙然无難之時，享于上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考。【正】 隂，上至四承五為享帝，陽下至二為立廟。【虞】 冬月天地閉塞，水凝為冰，春風一動，釋其否結，解其冰凍，亦得此渙象。王者出民塗炭之後，法此以教民為本。享帝所以訓民事君，立廟所以敎民事親，二者忠孝之道，敎化所先也。【石】 風行水上，渙然離散之象。天下險難方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知无二主也。立廟以合天下之渙散，則人知反本，鬼有所歸。觀此則知魯用郊，晉祀夏郊，魯有周廟，鄭有厲王之廟，非先王意也。秦位在藩臣，臚於郊祀，天子不能制，反致文武胙，卒併天下。揚雄曰：僭莫僭於祭，祭莫重於地，地莫重於天。雄其知渙之說矣。【朱】 享帝立廟，推尊親仁義之極，可以无渙矣。【介】 初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。 處散之初，乖散未甚，故可以**。得其志而違其難，不在危劇而後逃竄，故曰用拯馬壯吉。觀難而行，不與險爭，順也。【注】 渙之初可以散動，二能濟而已附之，故顯而行之，无畏忌也。壯馬馳騁而得其吉。【子】 初以隂處下，在渙散之始，是往而拯之，不可後時，固當用剛壯之馬，急於解民之難，執柔順之道以拯濟之，使得萃而不散，吉之道也。【胡】 九二在下，而有能行之材，馬象也。初承之以失險，拯馬之象也。二得其拯，而初得其随，是以壯吉。【介】 初六身既无位，衆不羈縻，足可避於患難，宜乎乘馬自往而得壯吉。坎為馬，内難而行，不與險爭，故曰順也。此知齊小白入莒之類也。【緯】 二有剛中之才，兩皆无應，親比而相求，如得馬壯，以之拯渙，其必有濟渙。拯於始則為力易，故順也。然六爻獨初不云渙者，辨之於蚤，則不至於渙故也。【伊】 九二在險中，得初六而安，故曰用拯馬壯吉。明夷之六二，有馬不以自乘，而以拯上六之傷，渙之初，有馬不自乘，而以拯九二之險，故象皆曰順，言中順之正也。【坡】 九二：渙奔其机，悔亡。象曰：渙奔其机，得願也。 机，承物者也，謂初也。【注】 奔初獲安，是得其願。【正】 二在險中，渙而未出，居失其位，不可以安，故宜出奔。三在坎上，已先見渙，而位亦不當，固非所安，下與二比，同志相得，故二往奔之，必得所願，能憑於三，所以悔亡。【陸】 居險難之中，以陽居隂，本有悔也。六三將出于險，若能依憑六三，同出于險，可以悔亡。【石】 諸爻皆云渙，謂渙之時也。在渙離之時，而處險中，有悔可知。二以初為机，初謂二為馬，初雖坎體，而不在險中，在渙而與之合，則可憑以為安者也。先儒謂五為机，非也。當渙之時，二陽豈能同，同則成濟險之功，豈止悔亡而已哉！。【伊】 六三：渙其躬，无悔。象曰：渙其躬，志在外也。 渙之為義，内險外安。六三内不比二，而外應上九，是不固所守，而能散其躬，故得无悔。應在上九，志在外也。【正

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