乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷一 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 六十四卦，乾、坤有文言，何也？大象釋之矣，又將申言之，不幾於贅乎？聖人以學者執文害意，舉一隅不以三隅反，故於乾卦凡三釋彖，五釋小象，反復發明，或一言而互稱，或數言而同指，使學者觸類而長，深思而得。至於坤，則申言之而已。至於他卦，亦特舉其一二，見於繋辭之訓。學者明乎乾則通乎坤，明乎坤則六十四卦无不通矣。將使夫子悉而言之，則有不勝言者矣。或曰：何以謂之文言？曰：子不云乎：物相雜，故曰文。又曰：其旨遠，其辭文。由是言之，即彖象之辭也。夫子盖曰：言之不文，行之不遠。學者考其象，讀其辭，而不知其義，則將棄置以為卜筮之書。聖人盖有不得已焉，故演釋其文言，以為道德性命之理不過如此，使學者盡心焉矣。仁善為吉，義善為藏，豈弟君子，宜君宜王，故曰元者善之長，又曰體仁足以長人。不會則不通，不嘉則不暢，觀其會通，行其典禮，故曰亨者嘉之會，又曰嘉會足以合禮。非義无以制，非和无以行，行天下之大順，致天下之大利，故曰利者義之和，又曰利物足以和義。通變之謂事，立本之謂幹，知終知始，成巳成物，故曰貞者事之幹，又曰貞固足以幹事。乾為君子，在乾為元亨利貞，在君子為仁義禮智，惟君子能行仁義禮智四德者，故其彖曰乾，其辭曰元亨利貞也。元言仁，亨言禮，利言義，貞不言智，而此幹固之言又近乎信，學者疑焉，无足怪者。是故兼乎智信而言之矣。或曰：信於五行為土，於四時為季，而乃曰貞也者，兼乎智信而言之，何也？曰：子不云乎？艮也者，東北之卦也，萬物之所成終而成始也。夫萬物於此終，於此始，非智不足以知之，非信不足以守之，仁義與禮非其物也。是故水土皆生於坤而盛於坎，至於艮則成矣。成者誠也，故曰成乎艮。誠則明矣，明則誠矣。知之不明則守之不誠，守之不誠則發之不勇，乾元亨利无自而見矣。貞固足以幹事，不亦宜乎？是故聖人仰觀鳥獸之東龍震木，仁也；西虎兌金，義也；南烏離火，禮也；北合龜蛇，坎艮之象也。聖人之言甚微而顯，至曲而中，如此而言，盖舉三隅矣。今之儒者莫能以一隅反是，可悲也巳。或曰：文言四德，魯穆姜固巳言之，非聖人之言也。曰：是何言乎？聖人吐辭為經，必不盡出於巳。誠使先民有是言，穆姜誦之而夫子亦誦之。是言也，穆姜云元體之長，以物象為義也；夫子云元善之長，以訓詁為義也。言各有當如此，豈可誣也哉？以為其語出於穆姜，則不智之甚矣。 初九曰潜龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潜龍也。 不易乎世，故遯世而无悶；不成乎名，故舉世非之而无悶。樂則行之，簞瓢之樂也；憂則違之，飢溺之憂也。君子獨居而樂，獨思而憂。樂其樂而違其憂者，豈無心於天下哉？以為行未成而名未立，道可隱而身不可不立，是則潜龍之時也。 九二：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。 庸，常也，中庸之謂也，九二中正故也。言易者皆謂剛柔得位為正，不得其位謂之不正。然夫子於是言正中，學者可以知易矣。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修詞立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 進德所以成己，修業所以成物。忠信，言行之本也；言行，忠信之表也。言出乎身，加乎民，故修其辭；行發乎邇，見乎遠，故立其誠。君子之德盛矣，而不忘於進；業廣矣，而不忘於修。是以日新而富有也，是之謂居業也。九三居下乾之上，在人君之位；居上乾之下，在人臣之位。知其可至，於此而至之，可謂不失其幾矣；知其可終，於此而終之，可謂不失其義矣。知至至之，故在上位而未嘗驕；知終終之，故居下位而未嘗憂。至之言極也，終之言盡也，皆九三之謂也。或曰：九三之位，危疑如此，烏知其在下位而不憂乎？曰：以其乾乾而知之也。夫乾，天下之至健，而德行恒易也。反復皆乾，不離於道。君子進德修業，居易以俟命，夫何憂之有哉？說者或謂三知上之可至而將至之，是則行險以僥倖者也，欲无憂得乎？ 九四曰或躍在淵，无咎，何也也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 上下以位言，進退以龍言。九四之位，謂之上則上乾之下也，謂之下則下乾之上也，是不可為常也。九四之龍，謂之進則猶在乎淵也，謂之退則已躍乎上也，是不可為恒也。為上而能君，為下而能臣，是謂无常。可以進則進，可以退則退，是謂无恒。人見其无常，則疑其為邪；見其无恒，則疑其離羣。不知君子之進德修業，上下進退，各有其時，欲及其時，固宜如此也。然則九四者，何以知其進德修業，而非為邪離羣者乎？曰：以其乾乾而知之，體重乾之健，得剛健之正，是以上下而非為邪，進退而非離羣也。或曰：然則九三、九四皆為乾乾，而上下進退之辭不繫之三，何也？曰：上下進退云者，言其不可測也。三、四者皆龍變化之位，三在人間，而四則離之矣。龍未

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅