【周易十翼】系辞•上传－（宋）郭雍撰《郭氏传家易说》

【周易十翼】系辞•上传－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷七》宋郭雍撰繫辭上天尊地卑，乾坤定矣。繫辭首一章之義，當先辨天地非乾坤，乾坤非天地，及明道之乾坤，易之乾坤，三才之天地，卦中之天地，然後其義可明。若直以天地尊卑便為乾坤，孰不知天地尊卑之理？如此則于道、于易、于卦皆無意義。若非聖人之言也，聖人之言豈苟然哉？此章蓋明作易聖人首畫乾坤二卦之義，此謂易之乾坤，卦中天地之象也。且无形者道，有形者物。乾坤，道也；天地，物也。故道有乾坤而无天地，物有天地而无乾坤。及乎觸類而長之，然後乾為天，坤為地，非本无分也，此乾坤天地之辨也。无象則道也，有象則卦也。道之乾坤，无象也，有其道而未見于書也。易之乾坤，有象也，畫而為卦，見之于書者也。三才之天地，天地也。卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。孔子繫辭，繫周易也。周易以乾坤六畫為首，故首言天尊地卑，乾坤定矣。蓋言文王重卦，得天尊地卑之象，而後乾坤之卦定也。若論乾坤之道，則乾坤定而後天尊地卑，其義不同。故包犧之畫在上為天，尊道也；文王之重在下為地，卑道也。尊包犧而自卑之，是為得天尊地卑之道矣。天尊地卑，然後卦象形，六位著，剛柔分。其始則乾坤二卦先定，故曰：乾坤，其易之門邪？卑高以陳，貴賤位矣。卑，地也；高，天也。天地高卑以陳，則人位乎兩間，而人道著矣。貴賤，人道也。天地純一，故一高一卑；人道不齊，則或貴或賤，而位有分焉。此六位之所由以立也。有六位而後剛柔生焉，故位為一定之體，而剛柔則變矣。動靜有常，剛柔斷矣。乾，陽也，陽為動；坤，陰也，陰為靜。爻之變本乎動靜，觀動靜常理，則六爻剛柔斷然可知。動以變為常，靜以不變為常。易稱剛柔，皆謂九六也。上言乾坤定者，由上下二卦也。貴賤位者，六位也。此言剛柔斷者，六爻也。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。乾、坤畫卦之始，本無吉凶，因人而生也。方，所也。物以方而聚，言其大致也；復以羣而分，言乎其微也。類聚羣分，皆在物也。物動則有吉凶，而其幾則見于易。故易之吉凶，因物之類聚羣分而生，初未之有也。易之所有者，卦與爻位而已，前三者是也。因三才而生見者，吉凶變化也。論乾、坤卦位，六爻吉凶變化如此，則諸卦可知。在天成象，在地成形，變化見矣。此章論乾坤，先言卦位生爻，以盡設卦之道。繼言吉凶生，變化見，以見乾坤之致用。變化之道，至微難見，因在天成象，以見乾之變化，因在地成形，以見坤之變化，故曰變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。變化之見，在易則見于剛柔，八卦在天地之間則見于雷霆、風雨、日月、寒暑，在人則見于男女，皆乾、坤變化之道也。剛柔者，六爻之九六也。乾、坤九六，剛柔相摩而變，故八卦因之相盪，而六十四卦生焉，此見于易者也。雷霆、風雨之鼔潤，日月、寒暑之運行，皆八卦變化之象，見于天地之間者也。雷霆、風雨，鼓潤萬物者也；日月，運行寒暑者也。乾道成男，在易則震、坎、艮是也，在人則男也；坤道成女，在易則巽、離、兌是也，在人則女也。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。自天尊地卑，言乾坤之設卦；卑高以陳，言乾坤之六位；動靜有常，言乾坤六爻之剛柔。繼言因方物而吉凶生，因象形而變化見，則乾坤之義略備矣。繼又明變化之見，有見于易者，有見于天地之間及人道者，雖各不同，而其象一也。自乾知大始，坤作成物之下，大明乾坤之德，而終之以聖人法乾坤之道，則乾坤之義畢矣。繫易之義，莫大于此，莫先于此，故以是首章也。且自易言之，則易始于乾坤，而乾又為坤之始，是為大始也。自物言之，則萬物始于坤，坤始于乾，是為大始也。大始以氣言，乾為天，天知始物而已，非生也。坤為地，地成形則生，而作成之也。此地道之代終也。然乾之大始，以易而知，知始而已，亦非生也。坤之成物，以簡而能，能則作成之義也。非易則不知，非簡則不能，乾坤之道，不過于此，况人乎？是以聖人之道无他焉，法乾坤易簡而已。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。乾道易，故人亦易知；坤道簡，故人亦易從。人能法乾坤之易簡者，以易知易從而已。以易知之道接物，故物輔而相親；以易從之道有為，故人歸而有功。有親樂其易也，易則可久之道也；有功成于簡也，簡則可大之道也。且乾以無不覆為易，坤以无不載為簡。人思无不覆之道，則天下萬物不能外其親，此其所以可久也；思无不載之道，則天下萬物不能外其功，此其所以可大也。法乾坤之易簡，至于可久可大，則賢人之德業至矣。原始要終，雖天下之理不同，皆以易簡而得之，此所謂知其所本者也。天下之理得，則與天地合德，是以成位乎其中而參天地。且乾以易知，天亦易也；坤以簡能，地亦簡也。聖賢之德業，以易簡而成；天下之理，以易簡而得。天地與人，其德一歸之易簡，非合德參天地而何？此章前言設卦之道，而後言賢人可大可久之德業，則知易不徒設也，將以其道用于天下耳。昧者未之知，故務為艱險以去其易，務為繁苛以去其簡。徇目前之利，而不顧方來之弊，則德于是乎不可久；作聰明，窮奢欲，矜權術，滋法令，則業于是乎不可大。天下之理既不能得，于是上下乖離，而天下始亂矣，漢唐之弊是也。安能知成位乎其中，本于至簡至易之道哉？聖人憂患後世，不知君人之有道，此文王之易所以作，而孔子復繫辭以明之之意也。然乾坤易簡與人道易簡，本非二道，故孔子論