【周易十翼】系辞•下传－（宋）郭雍撰《郭氏传家易说》

【周易十翼】系辞•下传－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷八》宋郭雍撰繫辭下八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。上篇始于乾坤之成卦，繼以易簡賢人之德業；下篇始于八卦成列，繼以乾坤示人易簡。其道雖相類，然上篇言所未盡者，見于下篇，是相為終始之道也。象非重卦而後有也，盖始于八卦成列之初，三奇三偶皆象也。爻因重卦而後有六位，剛柔是也。觀此則知象始于包犧畫卦之時，而爻立于文王重卦之後。故聖人設卦觀象，則易之為書，以象為本矣。是以成列則有自然之象，重之則有自然之爻，有剛柔則有自然之變，有繫辭則有自然之動，皆非聖人之私意也。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。有象而後可重，重而後有爻，有爻則有剛柔，剛柔推而有變。剛柔相推，以此易彼，迭盛迭衰，猶日月相推之義也。象爻易見，而變為難知，故聖人必又繫辭而明其吉凶以命之也。因動則生吉凶，因吉凶則聖人繫之以辭，故繫辭雖本于明吉凶以告人，而君子必觀吉凶而後動，是繫辭所以命之，故曰動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。上言繫辭焉而命之而動之說未詳，故繼言吉凶悔吝生乎動，所以終其言也。蓋謂聖人繫之以辭者，所以明其吉凶悔吝以告人，使人知吉凶悔吝莫不生乎動也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。剛柔者，爻之剛柔也。爻有剛柔，則可相推，相推故變，變故自乾坤而成八卦，自八卦而為六十四，所以剛柔為易之本也。變通，謂剛柔之變通也。一剛一柔即變也，相推不窮即通也。剛柔相推，所以明時之異，故曰趣時也。吉凶者，繫辭之所明也。君子玩易之辭而知吉凶，故以貞勝也。貞，正也。吉凶之道，正則勝而常吉，匪正則弗勝而常凶。如是，則吉凶在夫正與不正之間，故惟貞可以勝吉凶也。上言爻在其中，故此復言剛柔立本。上言變在其中，故此復言變通趣時。上言動在其中，故此復言吉凶貞勝。皆所以明在上未終之意。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。上言吉凶以貞勝，故此復以天地日月天下之動明貞之義也。天地之所以示人，日月之所以常明，皆正也。天下之動所以貞夫一者，亦以一則正，二則非正也。吉凶貞勝之道，亦若是而已矣。然聖人之辭所以盡意，意盡則辭止，意之未盡則再三言之，所以復言三貞之義，于以見聖人之情也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。乾之示人以易也，確然不易；坤之示人以簡也，隤然无變，是為天地貞觀之道也。由乾、坤示人易簡觀之，則八卦六十四莫不有所示，故效其所示之謂爻，像其所示之謂象。于是雷、風、水、火、山、澤之異，與夫震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說之情，莫不具于爻象矣。爻象動乎卦中，而吉凶見于人事。聖人用其道，故觀變以成功業；學者究其微，則由辭以知聖人之情，能事畢矣。然自八卦成列以及于斯，與上篇首章互有發明，其歸一致也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。天地以生物為德，故人以大德歸之。聖人得崇高之位，然後成位乎中而贊化育，故以位為大寶也。大寶者，亦非聖人自以為寶也。天下有生，幸聖人之得位以蒙其澤，故天下以為寶也。然位惟仁可守，不仁則失之，故孟子曰：惟仁者宜在高位。且足以資人之生者皆曰財，得其所資則人聚，失其所資則人去，斯民一日不可以无者也。聖人理財，非自用也，生聚人而已。又正其辭以出號令，禁民為非以明法禁，此五教五刑之用，有義存焉。然天地易簡，一于生而已；聖人法天地，亦一于生。曰仁，曰財，曰義，皆所以生斯民者也。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。易之道，道之大全也。有古以來，聖人用之，未嘗絶也。自包犧畫而有卦，文王重而有書，于是斯道明矣。故世言易始于包犧者，蓋言因易之書而後其道明也。故繫辭論卦，亦以包犧為始。然聖人必觀天下之象而後畫卦，故包犧觀象于天，觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，細大无不察也。近則取諸身，遠則取諸物，内外无不取也。如此而後能畫卦。八卦既成，則神明之德于是乎通，萬物之情于是乎類，所謂通于天地，應于萬類者也。前乎包犧，未之有也，故言始作八卦。然為天、地、雷、風、山、澤、水、火者，皆包犧法象于天地也。動物之屬，馬、牛、雞、雉，皆鳥獸之文也。植物之屬，木、果、竹、葦，反生果蓏，皆地之宜也。為首為腹，寡髪廣顙，心病耳痛，取諸身也。自身之外，皆取諸物也。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。自以類萬物之情已上，言包犧所以畫八卦。自作結繩之下，言取諸離之義。八卦者，道之大全也，作之所以明道于萬世也。離者，道之一也。聖人遭時用道以利天下，趣時者也。聖人不能獨盡天下之時，故亦不能盡用天下之道，是以明大全之道于方來，而其遭時所立不過一二而已。故明與不明係乎聖人，而用與不用又係乎時焉，雖聖人不能必也。包犧之時未有犧牲，故作結繩為網罟，以佃以漁而已。當時之人知為網罟佃漁，不知有所取也。孔子以易道觀之，然後知是道有取于離，故曰蓋取諸離。離，麗也；網罟，麗道也。然包犧始作八卦，所謂係乎聖人者也；作結繩而為網罟，所謂係乎時者也。此聖人道與時之辨也。包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以敎天下，蓋取諸益。包犧有犧牲而未粒食，炎帝氏為耒耨之利以敎天下，故號曰神