明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十三》 傳：明夷序卦晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。夫進之【一作而】不已，必有所傷，理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者，明盛之卦，明君在上，羣賢竝進之時也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昏暗也，故為明夷。 【原文】明夷䷣卦辞： 明夷，利艱貞。 傳：君子當明夷之時，利在知艱難，而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明【一有為字】君子也。 《本義》：夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難，以守正而自晦其明也。 ○中溪張氏曰：離下坤上為明夷，離日為坤地所掩，有傷其明之象。斯時也，宜克艱其心，而不失乎貞正，此則處明夷之道也。 ○孔氏曰：暗主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義。時雖至暗，不可隨世傾邪，政宜艱難堅固，守其貞正之德，故利在艱貞。 ○雲峰胡氏曰：以二體則離明也，傷之者坤；以六爻則初至五皆明也，傷之者上。上為暗主，而五近之，故《本義》從彖傳，以利艱貞為五。彖辭多言利貞，惟坤利牝馬之貞，同人利君子貞，家人利女貞，明夷則曰利艱貞。在諸爻中，惟噬嗑九四、大畜九三言之，未有一卦全體以為利義者。蓋明夷之時，艱難之時也。貞，一也，與處平常之時異矣。彼方欲晦我之明，艱難守貞，而自昭其明可也。 ○雙湖胡氏曰：艱則患難之時也，處此時者，利在遭患難而守其貞，故曰利艱貞。明傷於坤地之下，居中而不失其正，其六二當之乎？彖辭，文王所作也，於坤曰安貞吉，於明夷曰利艱貞，終守臣節而不失，其不可見於此乎？ 【原文】明夷䷣彖传： 彖曰：明入地中，明夷。 《本義》：以卦象釋卦名。 進齋徐氏曰：離日在坤地之下，故曰明入地中。日出地則明，入地則晦，故以晦為夷。 【原文】內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。【難，乃旦反。下同】 傳：明入於地，其明滅也，故為明夷。内卦離，離者，文明之象。外卦坤，坤者，柔順之象。為人内有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昏暗，乃明夷之時，而文王内有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而内不失其明聖，而外足以遠禍患【一作害】。此文王所用之道也，故曰文王以之。 《本義》：以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。 ○臨川吳氏曰：文王為紂所囚，内文明而不失己，外柔順以免祸，是文王所用，合於明夷全卦之義。 【原文】利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 傳：明夷之時，利於處艱戹而不失其貞正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國内，切近其難，故云内難。然箕子能【一无能字】藏晦其明而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。《本義》以六五一爻之義釋卦辭。内難，謂爲紂近親在其國内，如六五之近於上六也。 ○朱子曰：文王、箕子大槩皆是晦其明，然文王外柔順，是本分自然做底。箕子晦其明，又云艱，是他那佯狂底意思，便是艱難底氣象。 ○建安丘氏曰：文王得明夷二體之義，内有文明之德，而外以柔順掩之，故雖蒙被大難，而卒能脱身於羑里者，用此道也。箕子得明夷六五一爻之義，故處難處之世，而知以艱貞為利，晦其明而不耀其明，屈其身而能正其志。况以暗君在上，事之不可，諫之不行，不忍其宗國之顛亡，罹此内難，而能卒免於祸者，用此道也。 ○中溪張氏曰：以全卦言，離明，文王象；坤晦，紂象。以坤乘離，是文王之明為紂所蔽也。以一爻言，五，箕子象。五體本陽，以六居之，為陰中藏陽，是箕子自晦其明也。 ○雲峰胡氏曰：彖曰：明夷，利艱貞。周公於六五爻辭曰：箕子之明夷，利貞。釋彖兼文王發之。蓋羑里演易，處之甚從容，可見文王之德；佯狂受辱，處之極艱難，可見箕子之志。然此一時也，文王因而發伏羲河圖之易，箕子因而發大禹洛書之疇。聖賢之於患難，自係斯文之會，蓋有天意存焉。此非彖傳本意，姑及之。 【原文】明夷䷣象传： 【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。 傳：明所以照，君子无所不照。然用明之過則傷於察，太察則盡事而无含弘之度，故君子觀明入地中之象於莅衆也。不極其明察而用晦，然後能容物和衆，衆親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，无所不察，則己不勝其忿疾，而无寛厚含容【一作弘】之德。人情睽疑而不安，失莅衆之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒屏樹者，不欲明之盡乎隱也。 ○朱子曰：君子用晦而明。晦，地象；明，日象。晦則是不察，察若晦而不明，則晦得没理會了，故外晦而内必明乃好。 ○白雲郭氏曰：明入地中而後為明夷，夷之為傷，非毁其明也，晦其明而已。晦其明則有終明之道，是知艱貞之君子所以能用晦而明也。 ○建安丘氏曰：明入地中，外晦内明，故君子以之莅衆。不用明而用晦，此其所以明也。 ○東萊呂氏曰：用晦而明者，君子養明之道。不有虞淵之入，焉有暘谷之明。 ○雲峰胡氏曰：晋，明盛之象，君子斂而用以自治。明夷，晦其明之象，君子推而用以治人。皆善用易者也。 【原文】明夷䷣初九： 初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 傳：初九明體，而居明夷之初，見傷之始也。

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