【周易十翼】说卦传-（宋）郭雍撰《郭氏传家易说》

【周易十翼】说卦传－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷九》宋郭雍撰說卦昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。說卦論說八卦之道，而此極重卦而言者，明八卦六十四終始一道耳。或者言聖人謂包犧也，然以八卦六十四卦言之，則非獨包犧矣。聖人以道幽贊神明，故生用蓍求卦之法，猶繫辭言是興神物以前民用。盖是道本于神明，聖人能生之，是為幽贊之道矣。故有神明之道，有幽贊之道，有生蓍之道，以道合道，故能生是道也。此言變化之始也。自蓍道生而後數可倚，數可倚而後卦可立，卦可立而後爻可生，作易之道終矣。易成而後道德理義有所寓，聖人窮見之理，盡萬物之性，復于天道，故曰以至于命。此章自幽贊之始至以至于命，盖明以此道始，復以此道終，有无循環，實由一道，非聖人有私意以作也，微顯闡幽而已。天地者數所由生，陰陽者變所由生，剛柔者萬類所從生，故參兩觀變，發揮之也。易于道德无違也，和順顯發之而已；于義无作也，明辨之而已。盖言象辭之間，其道德與義本諸自然，聖人因之而作易，特載以明之而已。故聖人于玩易之際，復用此道以窮理盡性至于命也。窮理者窮天之理也，盡性者盡天之性也，然後不失其所謂天之命矣。是知聖人由道以生易，由易以復于道，非聖人則无生无復，謂之聖人作易可也，然異乎衆人之所謂作者矣。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。前章自作易生蓍，終于性命而止，此章復因性命之說而詳言之，以見易之為書，所以能至于命者，以本乎性命之理故也。性命之理，即天地人之道也。性命本一，故中庸言天命之謂性，孟子言君子不謂性命。因天地人而言之，則天道之謂命，人道之謂性，于是乎有别矣。是以陰陽、柔剛、仁義，各異其名也。陰陽者，天之二道也；柔剛者，地之二道也；仁義者，人之二道也。天地人之道各二，所謂三才兩之也。易能兼三才，則皆兼其兩之之道，此易之畫所以六而後成卦也。然則文王之重，不得不作矣。盖出于三才自然，非文王之私意也。自六畫成卦，而後三才陰陽之位具，于是乎迭用柔剛之爻以居之，則變化見矣，故曰六位而成章也。章者，變化之道，明見之謂也。分陰分陽，非謂立天之道陰陽也，言三才之道，皆一為陰，一為陽，見于六位也。迭用柔剛，非謂立地之道柔剛也，言三才陰陽，分為六畫，迭以九六柔剛居之也。故三才二道，不兼九六言之，則曰六畫；兼明九六柔剛，而後謂之六位。是以六畫成卦，特有其象而已，至六位成章，而後道大明也。方包犧未分三才陰陽，故卦止三畫；文王重之，以備三才陰陽，故六畫具。由此言之，則三畫之道不為不足，六畫之道不為有餘。孔子言立天、立地、立人，言包犧之道也；言陰陽、柔剛、仁義，言文王之道也。包犧立其始，文王成其終，孔子明其終始。三聖人實出于一心，是為同道，道同故其書同。一聖人不作，則斯道不明，後世不復有聞矣。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。天地之位定，然後山澤、雷風、水火相與為用，或異體而交通，或同氣而相薄，或不相入而為用，此八卦所以必相錯之道也。八卦不相錯，則道雖立而不及于用，是以聖人重之。重而後可以數往知來。人之道，數往者順而易，知來者逆而難。易之逆數，未見其難者，非止卜筮之用，盖由其道之始，必知其道之終也。是亦原始可以要終，知微知彰之義。故孔子以知幾為神，衆人獨知卜筮而已。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。天、地、雷、風功用與八卦同，故或言象，或言卦，其實一也。動、止、說，又其性也；散、潤、晅，又其功也。君，其道也；藏，其德也。互言之，知其互備也。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。天道始于震，萬物從之，皆出而有生，生而齊，齊畢出也。至離而明，明則可見。至坤而養，養而後物成，物成則說。乾以純陽居陰地，故陰陽相薄而戰。自出至戰，久勞于外，必歸而有以休息之，故勞乎坎。息之而後終，終則有始。此雖萬物之情，實天之道也，故言帝以先之。自天地定位之後，皆論八卦，此章獨異，復有重釋之辭。盖上論八卦之位，未明言其所，故下復明言之曰：震，東方也；巽，東南也。如是則无嫌于重釋之也。唯潔齊之義難通，求其意則齊一而已。神也者，妙萬物而為言者也。道則道也，易則書也，聖人則人也。獨神為无方，而三者皆有之，故道亦有神，易亦有神，聖人亦有神。神非别一物，惟以其道之見于用而妙萬物者名為神也。易與聖人之神皆一也，因妙萬物而言之為神，故曰妙萬物而為言也。觀易則知神之為貴，究神之為言則知道以用為大，此孔子所以言中庸，其至矣乎！動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風