【周易十翼】序卦传-（宋）郭雍撰《郭氏传家易说》

【周易十翼】序卦传－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷十》宋郭雍撰序卦有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。三才之序，先天地而後萬物，萬物盈天地之間，人居萬物之中。聖人之道，周萬物而濟天下，則萬物復附于聖人。故聖人與天地相似，是以萬物盈天地，聖人之道亦盈天地。物盡則聖人之道盡，孟子所謂塞乎天地之間者也。故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。易卦，三才也。乾坤為天地，惟人事不齊，故自屯以往，皆為人道，然後可配乾坤，以見乾坤之大，非諸卦比也。屯為人事之始，故次于坤。物之始生，屯之始也，其究則盈也。卦或有一義，或二三義，言于此者，或取其一，或二三取之，不必皆同。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。上蒙卦也，下蒙物之蒙也，物以稺而蒙也。物稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。物稺不可不養，故天地待聖人以成，能養人為事也。案：原本作養為人事也，今據大易粹言校正】。飲食欲也，欲為訟之始。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。畜德，畜賢，畜君，畜衆，皆畜也。是以比必有所畜。物畜然後有禮，故受之以履。衆必有比，比必有畜，畜而有禮則安，无禮則危。履而泰，然後安，故受之以泰。履之而通者安之，道不通則不安，非所宜履也。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否；物不可以終否，故受之以同人。泰、否，時也。同有盈謙，皆在人事自取之耳。能盡同人之道，則否傾矣，舜、文是也。物不可者，猶云物不能終，通終否也。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。如器之容物，盈則不能有，故有大者。同天无物可以盈，不盈為謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。以謙有大，則絶盈滿之累，故優游不廹而暇豫也。豫必有隨，故受之以隨。豫，猶中庸所謂素也。素有富貴之道，則可行乎富貴；素有貧賤之道，則可行乎貧賤。行則隨矣，富貴貧賤，其所隨者也。統言隨義，不必皆為隨人。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。隨，善道也。喜隨人則失于无所擇，故必有弊。蠱者，已弊之事。弊而知改為則可大，故有事復為大之幾。物大然後可觀，故受之以觀。天地可觀者也，聖人與國皆可觀也，而聖人又觀乎道，故可觀皆大物。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。凡合在觀之後，未有无所見而合者，不獨大觀而後有合也。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。人之合則有上下長少，非禮以飾之則无分，无分則亂，故不可苟合。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。自同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁，聖人所以履、泰、傾、否之美道備盡于斯。其道極盡，則有剝矣。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。剝窮則降而必復于道，復于道則不妄，以見小人之剝皆妄也。是以小人无忌憚，而君子惟誠之為貴。有无妄然後可畜，故受之以大畜。大畜，畜无妄之道而已。无妄之道，天道也。有无妄之道則可畜，猶有天命之性則可率而循之。是以君子存其心，養其性，使不失赤子之心者以此。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。有所畜，則天道止于我矣。不有以養之，將復失其正。孟子所謂以直養而无害，則塞乎天地之間者也。不養則不可動，故受之以大過。大過之動，非常動也。不能大養其德者，不可動。養大過之德，如養枮楊，使之生稊，盖亦難矣，豈可失所養而妄動哉？此孟子所以養浩然之氣也。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。過越非常，則蹈陷害。何所謂陷？必有麗也。或麗于險，或麗于阻，皆為陷也。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。有天地然後生物，人出其中，則有男女。男女，人道之大；夫婦，人道之始。父子君臣相因以生，至于上下分定，而後禮義有所錯。舉禮義而錯諸上下也，人道以此為急，无此則亂矣。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。日月久照，尚有昃食，况萬物乎？久居其所而退者，宜也。物不可以終遯，故受之以大壯。遯以陰侵而遯，大壯以剛長而壯，消息往來之理。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。剛過則柔至，進極則必傷。夷者，傷也。傷于外者，必反于家，故受之以家人。行有不得者，皆反求諸己；治國治天下而不治者，必反于家。治自近始，實一道也。家道窮必乖，故受之以暌。睽者，乖也。治道不可窮極，有家、有國、有天下，皆一也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。合則有飾，乖則有難，理之宜也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。難必思戒，思戒故可緩，緩則不知懼，不知懼則必失。損極則益，益極則決，皆理勢之常也。決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。人之于性，決去其惡，則德可遇；其在國也，決去小人，則君子可遇。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。相遇則道合而聚，不合亦散矣，故利見大人貞。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。