临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷六》 ䷒【兑下坤上】 淙山讀周易卷六 宋方寔孫撰 上經 臨【序卦曰：蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也】。 韓康伯曰：可大之業，由事而生。二陽方長而盛大，故為臨也。 元亨利貞 楊氏曰：臨，元亨利貞，非乾之四德也，亨貞而已。故彖曰大亨以正。 至于八月有凶 《疏》云：臨為建丑之月，從建丑至于八月建申之時，三隂既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶。 伊川曰：二陽方長于下，陽道向盛之時，聖人預為之戒曰：陽雖方盛，至于八月，則其道消矣，是有凶也。大率聖人為戒，必于方盛之時。方盛而慮衰，則可以防其滿而圖其永久。若既哀而後戒，亦无及矣。 臨天下之道，欲大亨以正，而為保民无疆之計，非臨時而後為之圖，故曰至于八月有凶，是思患預防之意。 彖曰：臨，剛浸而長，說而順， 伊川曰：浸，漸也。二陽長于下而漸進也。下兑上坤，和說而順也。 剛中而應，大亨以正，天之道也。 伊川曰：剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道。 童溪曰：在爻則九二之于六五是也。 至于八月有凶，消不久也。 伊川曰：臨，二陽生，陽方漸盛之時，故聖人之戒云：陽雖方長，然至于八月，則消而凶矣。八月，謂陽生之八月。陽始生于復，自復至遯凡八月，自建子至建未也。二隂長而陽消矣，故云消不久也。 隂陽消長，相為循環，天之道也。當臨卦二陽方長之時，而告之以將消不久之理，欲使君子早防小人而不至于凶，是易之大旨也。臨卦初九、九二爻皆曰咸臨，君子以至誠而感其上，是二陽浸長之象也。**應于初九，則曰至臨无咎，六五應于九二，則曰知臨大君之宜，亦可以无咎矣。聖人預為之慮，則曰至于八月有凶者，謂臨卦二陽浸長，猶有六三无攸利之小人，欲臨二陽于其上也。六三爻曰甘臨，无攸利，既憂之，无咎，唯初九、九二之為君子者，既憂小人而預防之，使小人不至于長惡，故六三爻曰咎不長也。上六應于六三，亦終以敦臨而无咎，此臨之所以大亨也。 象曰：澤上有地，臨。 伊川曰：澤上之地，岸也，與水相際。臨近乎水，故為臨。天下之物密近相臨者，莫如地與水。地上有水則為比，澤上有地則為臨。 君子以教思无窮，容保民无疆。 伊川曰：物之相臨與含容，无若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思无窮。親臨于民，則有教導之意思也。无窮，至誠无斁也。觀含容之象，則有容保民之心。无疆，廣无疆限也。含容有廣大之意，故為无窮无疆之義。 初九：咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。 《疏》云：咸，感也。有應于四，感之而臨，志行得正，故貞吉也。 伊川曰：九之志在于正行也。以九居陽，又應四之正，其志正也。 初九屬于兑體，以貞為說，感于**，是正應也。比于九二，陽爻剛實，皆以正道而感人，故初九、九二爻皆曰咸臨。以九居初，志先行正，是貞吉者也。 九二：咸臨，吉，无不利， 伊川曰：二陽方長而漸盛，感動于六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而无不利也。 象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。 《疏》云：未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得无不利也。則君臣上下，獻可替否之義也。 伊川曰：九二與五感應以臨下，蓋以剛德之長而又得中，至誠相感，非由順上之命也，是以吉而无不利。 初九以咸臨而比于九二之咸臨，二陽同類，志在行正，剛浸而長，其貞吉可知也。九二以咸臨而應于九五，吉无不利，亦可知也。然比于六三之甘臨，以小人而臨其上，猶未順命，至于八月有凶，此臨之所以有憂也。 六三：甘臨，无攸利， 《疏》云：甘臨者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，故无攸利。 伊川曰：三居下之上，隂柔而說體，處不中正，以甘說臨人者也。 既憂之，无咎。 《疏》云：能盡其事，改過自修，其咎則止，不復長久，故无咎也。 象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 伊川曰：隂柔之人，處不中正，而居下之上，復乘二陽，是處不當位也。能知懼而憂之，則必強勉自改其過，咎不長也。 六三隂柔不中，居兑說之極，是小人甘言以取說者也。處不當位，乘二陽之上，將不利于君子。為君子者，能憂小人而預為之防，可以无咎。為六三者，亦自知憂懼，處坤體之下，能說而順，不至于長惡。此咎之所以不長也。 **，至臨，无咎， 伊川曰：四居上之下，與下體相比，是切臨于下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。四居正位，而下應于剛陽之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨于下，是以无咎，所處當也。 象曰：至臨无咎，位當也。 伊川曰：居近君之位，為得其任；以隂處四，為得其正；與初相應，為能下賢。所以无咎，蓋由位之當也。 **比于下卦，是自上臨下也。以六居四為當其位，近于六五而不敢迫其上，體本坤順，知至而止，故曰至臨无咎。 六五：知臨，大君之宜，吉。 伊川曰：以一人之身，臨乎天下之廣，若區區自任，豈能周于萬事？故自任其知者，適足為不知。唯能取天下之善，任天下之聰明，則无所不周。是不自任其知，則其知大矣。五順應于九二，剛中之賢，任之以臨下乃已。以明知臨天下，大君之所宜也。 童溪曰：六五，君位也，在臨則所謂君臨也。 象曰：大君之宜，行中之謂也。 伊川曰：五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功，蓋由行其中德也。 曰：行中者，君道不

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