观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 觀化在民，所以為觀者在己。九五居上，四陰仰之，觀之位也。内順外巽，觀之德也。以中正示天下，觀之道也。然順巽與中正，實非有二。順則不假作為，巽則不露形迹，此皆渾然在中不可見者。中與正，即此不可見者。隱躍示人於聲臭之表，以默成中正之化。觀道也，即天道也，故謂之神。大抵卦以觀示為義，爻以觀瞻為義。下四爻皆所以觀人者，上二爻皆所以為人觀者。天下未有不觀諸己而能為觀於人者也，故五以君道觀天下，而必反觀我生；上以師道觀天下，而必反觀其生。其道要不外中正而已。蓋五之自觀，則曰生，出於我者也。自四觀五則曰光，達於國者也。初無二也，若初六之陰柔安於淺近，而為童觀。六二之闇蔽遺於見聞而為闚觀，不惟不能如四之觀國之光，亦且遠遜三之審於進退，豈得觀道者哉。 觀，盥而不薦，有孚顒若。 此卦坤下巽上，九五一爻，四陰仰之，有觀示天下之象，故名為觀。卦辭言，為天下所觀者，當盡其建極之道也。自上示下曰觀，自下觀上曰觀。卦名之觀去聲，六爻之觀平聲。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。祭未有盥而不薦者，特假此以明慎重之義。孚，信也。顒若，尊敬之貌。 文王繫觀彖辭曰：人主以一身涖萬物之上，斯世無不尊而仰之。觀化者雖在於人，而為觀者實在於己。誠能精一執中，無為守正，冲然穆然，端拱於上，無俟制度文為，從事顯然之迹，而實德在中，自足建中表正於天下。猶祭者方盥手致潔，酒食未薦時，孚信在中，而顒然可仰也。蓋祭者以誠敬為主，未及於薦，則誠敬常存。至既薦之後，禮數繁縟，則人心散而精意不若始盥時矣。夫格神以誠不以文，觀民以心不以貌。在上者正其儀表，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散如既薦之後可也。 按：四陽二陰之卦曰大壯，四陰二陽之卦曰觀。四陽之為大壯，以陽之盛言也。四陰何不以陰盛言，而獨取二陽在上為四陰所觀仰？蓋扶陽抑陰，聖人固有微意存焉。天下多者必受治於少，況陽實為陰所樂從者乎。但當盡其為觀之道耳。舜恭己南面，而天下自治。文王不大聲以色，而萬邦作孚，可以得此卦之義矣。 《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。 此《彖傳》，是釋觀彖辭而極言觀之道也。大觀在上，以卦體言。順巽，以卦德言。中正，以所觀之道言。下觀而化，以效言。四時不忒，天之所以為觀也。神道設教，聖人之所以為觀也。 孔子釋觀彖辭曰：卦名觀者，以中正示人，而為人所仰也。然無位則其道不尊，無德則其道不立，而難達乎天下矣。今卦體九五在上，其下四陰仰之。卦德内順外巽，而九五以中正示天下焉。則是大觀之主，身居上位而為臣民所具瞻，所以為觀者有其位矣。温恭以宅心，而内焉於理無所乖；審察以制事，而外焉於理無所拂。所以為觀者，有其德矣。由是自一身以達庶政，一皆大中至正之理。為觀之道，天下皆得而見之，此其所以稱大觀也。夫觀道，以中正為極，而中正以民化為徵。中正為觀，一若祭者之盥而不薦，有孚顒若然，所謂建其有極也。其下皆服從而化，革面革心，所謂歸其有極也。此其間有不言而喻之機，非天下之至神，其孰能之？試觀天道，無聲無臭，氣化流行，道何神也？而春夏秋冬，不爽其序。試觀聖人，不識不知，民皆順則，道何神也？而一道同風，不顯其德。聖人之神道設教，一如天之神道也。觀之為道，豈不大哉。 按：中正以觀，即聖人之神道以設教也。下觀而化，即天下服也。卦辭取象於祭，故掲神道言之。視之弗見，聽之弗聞，體物而不遺者，神是也。聖人正身以率下，至誠所孚，非有聲音，非有象迹，而應感之機，捷於影響。蓋所存者神，則所過者化，豈人力之所能為者歟。 《象》曰： 風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。 此《象傳》，是言先王體觀以為治也。 孔子釋觀象曰：坤下巽上，是風之行乎地上也。吹噓披拂，無物不徧，為觀之象。先王以身率人，固足以範民於中正之路。然慮天下之大，有難以遽齊者，於是因巡狩之期，舉省方之典，徧考其風俗而設教以示之。如國奢示儉，國儉示禮，使之一軌於中正。是其以道觀示天下之民，亦猶天之風行而及天下之物矣。聖治之同天者如此。 按：省方之典，虞夏商俱以五載，而周則十二年一巡。有疏數之不同者，蓋上古天子之出，車徒省少，供應簡略，不致勞民動眾，至周而其禮漸繁矣。漢唐以後，出入警蹕，儀物滋多，非復前代之簡易，豈能復循先王之舊乎？漢武微行，東方切諫。孝成媠出，谷永進規。深知萬乘之不可輕動也。人主誠能廣闢四門，達聰明目，則雖不下堂階，而自灼見萬里之外，亦何必古制之是泥哉。 初六，童觀，小人无咎，君子吝。 《象》曰： 初六童觀，小人道也。 此一爻是言陰柔無識，不獲觀光者也。卦以觀示為義，據九五以為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。童觀，如童穉11，不能遠見。君子小人，以位言。 周公繫觀初爻曰：九五以中正示天下，天下所樂觀者也。唯初六陰柔在下，既無自致之資，又處絶遠之地，不足以自振拔而觀大君道德之光，有如童穉之見，不能遠及。此在無位之小人，不足致咎。若有位之君子，當以天下國家為己任，而如是焉，可羞吝矣。 孔子釋初象曰：初六童觀，而曰小人无咎，蓋百姓日用而不知，乃草野之常分。小人之道固當如此，所以不足咎也，豈君子之所宜哉？ 按：童之象，位陽而爻陰，陽則男，而陰則穉也。蒙之六五亦曰童蒙，但蒙

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