临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 臨之為卦，總見陽當極盛之時，君子道亨，則小人自退。然必守正預防，乃可制於未亂也。說而順，剛中而應，君子進臨小人之道也。教思无窮，容保民无疆，大君臨蒞斯民之道也，臨小人正以為斯民也。夫以二陽而臨四陰，陽雖長，而陰猶盛，非協力不足以勝，故初、二皆曰「咸臨」。其上四陰以陰臨陽，宜與陽相應。三無應而近陽求媚，宜无攸利。四、五有應而當位履中。上雖去陽，獨遠而志應乎内，故有「吉无咎」之辭焉。蓋為君者，不能獨臨而委之賢宰相。五與二應，明君所以任賢，故稱「知臨」。為相者不能獨臨，而委之賢有司執事。四與初應，大臣所以親賢，故稱「至臨」。用咸臨者而君子長矣，去甘臨者而小人消矣。由是司牧有人，司教有人，而敦臨之治，可以垂衣而長享也。臨天下者，其亦深鑒於此乎。 臨，元亨利貞。至于八月有凶。 此卦兌下坤上，二陽浸長以逼於陰，故名為臨。卦辭言陽道之方行，而又戒其當慎始而慮終也。臨，進而凌逼於物也。八月，以爻數言，臨與遯反，自臨初爻至遯二爻，在卦經八爻，於月經八月也。 文王繫臨彖辭曰：臨之為卦，二陽方長於下，陽道嚮盛之時，已有可為之勢，而卦德兌說坤順，卦體二五相應，又有善為之道，則是羣陰可以盡去，吾道可以大行，當得元亨而又利於貞焉。蓋陽剛勢盛，固君子昌明之日。然所行不正，則德不合卦，而失自處之道矣，又安能得志哉？故不可恃己之盛，忽彼之衰。必以公道存心，正理處事，則无疵可議，无隙可乘，乃可以致亨也。然陽之長，固可喜，陽之消，又可憂。自臨之初爻至遯之二爻，凡八月。剛柔皆變，則陽消而陰又長，故有凶。君子貴未然之防，可不思守正以杜其漸哉。 按：臨當二陽浸盛，正君子道長之時，必惕之以凶者，蓋禍患之形，即伏於方盛之日。狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘變亂則釁蘖萌，是以浸滛而至於不可救也。惟及其盛而戒之，則開元之隆不變為天寶，慶曆之治不轉為熙寜矣。何患保泰之無術乎。 《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 此《彖傳》，是釋臨彖辭，言當臨之時，不可忘戒懼也。浸，漸也。說而順，以卦德言。剛中，指九二。應，謂六五應之，以卦體言。 孔子釋臨彖辭曰：卦名臨者，方剝盡復生，陽道甚微，至此二陽竝進，駸駸乎有不可禦之勢，自此而泰，而壯，而夬，以極於純乾，皆勢所必至。君子非有心於逼小人，而小人殆无容足之地矣。所以然者，卦德兌說坤順，是雖挾剛長之勢，而有和說柔順之德。卦體剛中而應，又有剛柔交濟之美，不同於恃壯用罔，而一歸於正。人事所至，與天道相符。以此臨人臨事，莫不大亨而得正也。又曰「至于八月有凶」者，一陽固當方長之日，然其退消，亦只在數月之間，不待于久。君子宜預為之戒，而思患預防，豈可諉之天運之自然哉？蓋陰陽之消長，係賢奸之進退，聖人深言消之不久者，以見君子難進而易退，小人難退而易進。故雖正類盈庭之日，而奸邪窺伺其旁，乘間抵隙，不久復熾。為君子者，但當嚴别邪正，固守其貞，勿使小人得混雜其間，則陽道常亨矣。唐虞之世，豈無四凶，惟投之遐荒，以禦魑魅，故四岳九官十二牧，得久安其位，而萬世皆頌。堯舜知人之明也，可不鑒哉。 《象》曰： 澤上有地，臨，君子以教思无窮，容保民无疆。 此《象傳》，是言君子法臨之道，而克盡教養之功也。教思容保，皆臨下之事。教思无窮者，兌也；容保无疆者，坤也。 孔子釋臨象曰：兌下坤上，是澤上有地而地臨于澤，有臨之象，君子觀此而得居上臨下之道焉。臨下不可無教，而教思有窮非教之至也，君子於是設之庠序。未已也，而申之孝弟，尤諄諄焉，為之輔翼。未已也，而加之振德，尤亹亹焉。其教人之心，無所不盡，不與兌澤同其深乎？臨下不可無養，而容保有限，非養之至也，君子於是澤及畿甸。未已也，外而海隅亦弗遺焉，惠我四方。未已也，遠而要荒，亦勿棄焉。其養人之心，無有弗届，不與坤地同其廣乎？如是則教施而無一人不安其性，養周而無一人不遂其生。作君作師之道，盡此矣。 按：彖言君子臨逼小人，而象以教民養民為言者，蓋小人之害民，不啻蟊賊之害稼。君子欲逼而去之，皆為斯民計也。故聖人養賢以及萬民，而蕭何則云養民以致賢人。言在上能盡教養之道，則在下之賢人必多。世皆君子而無小人，道其可以大行矣。不可以証《彖》、《象》相發之旨乎。 初九，咸臨，貞吉。 《象》曰： 咸臨貞吉，志行正也。 此一爻是見臨人者必先自正其身也。咸，皆也。 周公繫臨初爻曰：卦惟二陽，遍臨四陰。凡陰柔小人，皆在所臨者也，故為咸臨。然君子於小人，不恃吾有常勝之勢，而恃我有必勝之理。初九剛而得正，有貞之義，其所以為臨者，循乎義理之安，而非發於意氣之私。自治謹而慮事周，則動出萬全，在我無可議之疵，在彼無可乘之隙，小人可去而獲吉矣。 孔子釋初象曰：咸臨以正而得吉者，無他，蓋自治之嚴，慮事之密，君子之正也。誠能以正自持，固不亂於小人之羣，而亦不至為已甚之行。如是而吉，又何疑哉！ 按：臨一也，而義不同。有臨逼之臨，初、二爻是也。有臨涖之臨，三、五、上爻是也。有親臨之臨，**一爻是也。要之，皆歸於正，則臨之道得矣。然獨於初云貞吉，而諸爻不言者，蓋二之咸臨與初同，不必復言正。三既憂之，則反甘臨之不正，而歸於正矣。四、五、上曰至，曰知，曰敦，則正亦在其中矣。獨初居臨之始，小人眾而君子獨，非行之以正，無以成制邪之

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