蛊卦（山风蛊卦）【巽宫归魂卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：少阳】 此見亂極當治，而所以治之在人之有所事也。蠱者事也，乃既蠱而治之之事也。卦象所以成蠱，卦才所以治蠱。或從天道說向人事，或從人事說向天道，是教人竭力承天，不可自失機會，皆以責人治蠱也。當蠱之時，不可苟安。要必剛柔得中，乃可轉禍而為福。剛而不中，則急治而失之貞。柔而不中，則緩而不治，失之裕。君虛中以任賢，賢得中以濟世，二五相應，蠱所以不終於蠱也。然失之貞者，猶有撥亂反治之心；失之裕者，終無起弊扶衰之日。蓋必有二五治蠱之君臣，乃得全上九之高尚。不然，將必出而任天下之事，所謂利涉大川，先甲後甲者，必當引為己責矣。是知有國家者，誠宜臨變而亟為之圖，尤宜未危而預為之防。此持盈保泰之善術也夫。 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 此卦巽下艮上，上下不交，積弊叢生，故名為蠱。卦辭言當壞極有事之時，能勇往以圖功，自可轉亂而為治也。甲，干之始。先甲三日為辛，取更新之義。後甲三日為丁，取丁寜之義。 文王繫蠱彖辭曰：天下治亂之機，相為倚伏。時至於蠱，敗壞已極。天心厭禍，將撥亂而反治，世道之所以得元亨，此也。然致亨之道，全在以人事挽天運，自非實有濟蠱之力者不能。必也冒險越深，毅然勇往直前，若涉大川然，乃為利耳。涉川何如？如國家之紀綱法度，政令賞罰，其行於夙昔者，前事也。前事過中而將壞，必取先甲之辛以更新之。起敝更化，令來者之必可追。其行於今日者，後事也。後事方起而尚新，更取後甲之丁以丁寜之。思患預防，懲往者之不可諫。兼此二者，前弊可除，後利可久，乃為利涉而元亨也。 按：蠱之為象，蟲聚皿中，勢必敗壞。天下久安無事，君驕於上，臣諂於下，釀禍生釁，日削月割，底於不可救，此正蠱之象也。卦辭垂訓，以先甲救蠱之將成，以後甲策蠱之未至，此正治蠱萬全之術。如必待蠱之既極而後圖之，恐無及矣。彼漢唐之季，外戚宦官，藩鎮盗賊，禍亂已形，而上下泄泄，漫不經心，馴至大壞極敝，徒為他人驅除之資耳，豈不可畏矣乎。 《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 此《彖傳》，是釋蠱彖辭，原所以致蠱之由，與所以治蠱之道也。天行，天運也。 孔子釋蠱彖辭曰：卦之名蠱，豈無故哉？蓋世道之治，必以君臣交通，勵精圖治而後成。今卦體艮剛居上，巽柔居下。又卦變自賁來者，初剛居上，二柔居下；自井來者，五剛居上，上柔居下；自既濟來者，兼此二變。則是上情高亢而不下接，下情退縮而不上交，兩情睽隔矣。卦德下巽上止，是在下逡巡畏避而無敢為之心，在上因循止息而無必為之志，甘於自棄矣。所以積弊而至於蠱也。然卦辭曰「元亨」者，蓋斯世之蠱，患在治之無人。當此壞極之際，實有轉亂為治之機。時雖未治，而天下之治已決於此。治蠱者誠能艱危自矢，如涉大川，以求必濟，是往而有所事，不可辭其責也。至治之之道，必先甲三日，後甲三日者，蓋撥亂反正之功，一本倚伏循環之理，時至而事起，天命而人從，有是時即有是事。亂之終，正治之始。夫固天道之運行然耳。 按：甲屬天干，周而復始之象，故以天言。要之，治蠱全關人事，使不勉人事之當然，而坐希天運之自至，是名棄天䙝天，而非善承天意者矣。豈聖人繫蠱之旨歟。 《象》曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。 此《象傳》，是言君子體蠱之象，盡自新新民之道也2。振者作興之謂，猶風之鼔為號令也。育者涵養之謂，猶山之養成材力也。 孔子釋蠱象曰：艮山巽風，此卦巽在艮下，是山下有風也。披靡摧落，撓亂解散，蠱壞之象。君子體此，知蠱之時，教化衰微，風俗頽敝，民德之委靡甚矣，非大加振作，使之去惡遷善，革舊染以自新不可。然民德之不振，實由己德之昏，故新民之本，又在於自新。必持養己德，使天之與我者常存不喪，而後推己及人，斯民可得而理也。誠能如此，則成己成物，兩極其功，而豈猶有難治者哉？蓋世道當積弊之後，斯民陷溺已深，欲以智驅而威脅之，人不堪命，激而成變，速亂之道也。惟反而自育其德，則無長不仁之心，自有以振民生；無犯不義之事，自有以振民行。《堯典》時雍於變，而先之以克明。《洪範》無有淫朋比德，而先之以作極。此之謂也。 初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲終吉。 《象》曰：幹父之蠱，意承考也。 此一爻是言，幹蠱於初者易為功也。蠱為前人已壞之緒，子能幹之，則飭治而振起矣。幹如木之幹，枝葉所附以立者也。 周公繫蠱初爻曰：卦有父母之象，諸爻皆其子也。初六蠱未深而事易濟，為子者乘時之易更而善反之，故為有子能盡克家之道，以蓋前人之愆，而考得以无咎矣。然既謂之蠱，處勢甚危，不可以為未深而易心處之，必戰兢惕厲，竭其幹蠱之力，而使人不知為子之功，始雖危而終得吉也。 孔子釋初象曰：前人之蠱已壞，無不望其子以掩覆之，更張之，有不可明言之隱志焉。初之為幹蠱者，事雖違考，意實承考也。有子如此，非為父者所深願哉？ 按：幹蠱之時，與天下更始，不得不反前人之覆轍。雖改臣改政，有決不容己者，豈可姑息以遂先人之過，貽宗祀之憂乎？大禹八年於外，脩鯀之功，而鯀竟得以配天。蔡仲克蓋前愆，復邦於蔡，而蔡叔得以延數百年之祀。其千古臣子之極則歟。 九二，幹母之蠱，不可貞。 《象》曰：幹母之蠱，得中道也。 此一爻是見，幹蠱者以得中為貴，幹母尤難於幹父也。母，指六五。 周公繫蠱二爻曰：六五柔順在上，有母象焉。

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