随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 隨取說從之義，卦因剛來下柔，此動彼說得名。蓋上有徽柔之德，則剛明之臣來，而下之卦變之所謂隨也。有振作之才，則億兆之心說而附之，卦德之所謂隨也。大抵物之相隨，與己能致物之隨，以德孚則一於貞，以私合難免乎咎。此彖辭所為特致其丁寜，而全卦以利貞為斷也。雖卦言物隨，爻言隨物，所指不同，義不外此。六爻：初有所渝則以廣大無私為貞，二、三有所係則以遠邪能守為貞。四以同德之陽，隨剛中之主，則以誠積於中，動合於道者，善全其貞。若九五以剛中正之君，應柔中正之臣，是猜嫌冺而嘉會成也。上六以肫篤之極，為聯屬之本，是神明通而幽遐格也。何一非正而固之實效乎？合而觀之，公正開隨之始，至誠要隨之終，盡乎締交之道矣。處柔勿眤於宵人，得志必敦乎名節。位極人臣，不以危疑存退避之跡，惟以明哲昭靖獻之忱。盡乎獲上信友之道矣。至於陽剛之君，孚嘉美之佐，精神攸洽，德業交成，致吉之道，無過於此。彖所謂「大亨貞无咎而天下隨之」者，備著乎九五一爻。隨之義顧不大哉。 隨，元亨利貞，无咎。 此卦震下兌上，為此動而彼說，有隨之義，故名為隨。卦辭言，為上者得人隨之益，而又明隨之道當出於正也。隨，從也。元亨，以事言。无咎，以理言。 文王繫隨彖辭曰：己有致隨之道，而物有來隨之應，同心者多則何事不立？何功不建？其得大亨固已然，必己之致隨者無違道之私，而物之隨我者非黨同之弊，一出於貞，斯於理為順，於心為安，無媿於隨之義矣，何咎之有。若所隨非正，則為非道以相與，雖可致亨，而亦未免有咎也。可不慎哉。 按：天下之為隨不一，而莫大乎君臣之相隨。君之致人隨，固貴乎正；而臣之隨君，尤宜審擇天命之所歸，人心之所向。必如張良之從漢高，鄧禹之從光武，諸葛之從昭烈，應天順人，功建名立，雖伊尹太公之業，何以加兹。苟不擇所隨，失身依附，楊雄之臣莽，荀彧之仕魏，甚至馮道之閱歷五朝，寡廉鮮恥，喪名敗節，其能免當時之非笑，後世之指摘哉？此不貞之所以取咎也。 《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。 此《彖傳》，是釋隨卦彖辭而極言隨之貴於正也。上「隨時」之「時」，當作「之」。下「隨時之義」當作「隨之時義」。 孔子釋隨彖辭曰：卦之名隨者，於義何所取哉？卦變自困來者，二之九下居初，初之六上居二；又自噬嗑來者，上之九下居五，五之六上居上；而自未濟來者，兼此二變。柔皆自下而上，剛皆自上而下，是剛來下柔，退居陰後也。卦德震動兌說，是此動而感乎彼，彼說而從乎我，皆有物來隨我之義，此其所以為隨也。夫當隨之時，彼此相通，樂從無强，既元亨矣，又必得正而无咎者，何哉？蓋正者人心同然之理也，致隨之道，惟出於正，則一人之心適合乎天下人之心，將見近說遠來，無思不服。盡天下而隨之，帝之所以為帝，王之所以為王，皆在乎此。非若驩虞小補之治而已，此其時義，豈不大哉！ 按：「天下隨時」《本義》依王肅釋作「天下隨之」，諸儒之釋，又皆以為隨時。蓋正適於時之宜，則隨乃盡乎正之利。細而一語默，一嚬笑，一作息；大而政事之張弛，賞罰之先後，禮樂之質文，各順乎其時，而變通以行其正。是以剛而無虐，柔而不屈。動者不倦，說者無厭，而天下之相隨者，相依固結而不可散也。苟泥於正而違乎時，非其時即非其正矣。天下其孰能隨之。此其義固可相發明耳。 《象》曰： 澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。 此《象傳》，是言君子隨時靜養之道也。嚮晦，日暮之時。 孔子釋隨象曰：兌上震下，是澤中有雷，陽氣之動奮者，隨伏入之時而休息於下，此隨之象也。君子體此，以為自强不息，此心固不容以怠荒；而動靜相生，此身又不容以不息。蓋日出羣動皆作，則以作為正；日入羣動皆息，則又以息為正。君子晝不居内，夜不居外，各隨其宜，固如是耳。蓋天道人事，未嘗少異。如窮冬閉塞，雷隱澤中，造化之宴息也。日入冥晦，君子處内，人事之宴息也。人身一動一靜，嘿與天運相符，必能保固精神，而後可恒久不已。否則進銳者退必速，始勤終怠之弊，安能免哉。 初九，官有渝，貞吉。出門交有功。 《象》曰： 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 此一爻是言隨人者不可不正，而又當廣其集益之道也。官，猶主也。渝，變也。卦以物隨為義重，物來隨己；爻以隨物為義重，己往隨人。 周公繫隨初爻曰：初九以陽居下，所謂剛來下柔也。為震之主，所謂此動彼說也。卦之為隨，皆在於初。初為成卦之主，隨之官也。在我既有所隨，則有心不若無心之公，有主不若無主之虛，而於廓然大公之本懷，未免有所渝變，為官有渝之象。夫私於所隨，固為未善，然亦顧其所隨何如耳。若其所隨皆正，則無比匪之傷，而有輔仁之益，不亦吉乎。而尤貴廣大公溥，出門以交，則己之取於人者无限，人之資於己者靡窮。事無不成，業無不就。其有功更為何如哉。 孔子釋初象曰：初既官有渝矣，何以得吉？惟從正則，所與得人，而無損友之傷，故吉也。出門交有功者，交之既廣，則可以友天下之士，而一善必錄，無所遺失，此其所以有功也。蓋隨之為義，必以得正為善，而又恐其可者與之，不可者拒之，度量褊淺，取益未宏，故以出門交有功勗之。前聖之指示後人者切矣。 六二，係小子，失丈夫。 《象》曰： 係小子，弗兼與也。 此一爻是言人之失其所隨，為不正也。係，牽也。小子，陽之微者，謂初。丈夫，陽之壯者，謂五。 周公繫隨二爻曰：凡隨人之

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