旅卦（火山旅卦）【离宫一世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦（艮下离上）－（清）刁包撰《易酌•卷九》 ䷷【艮下离上】 旅：小亨，旅貞吉。 傳曰：山止而不遷，火行而不居，為去其所止而不處之象。《本義》因之。或曰：山止不遷，有旅館象。火行不居，有旅人象。亦好。旅无大通大行之理，故曰小亨。 傳曰：如卦之才，可以小亨，得旅之貞正而吉也。貞固卦所自有也。《本義》曰：可以小亨，而能守其旅之貞，則吉。則似戒辭。以卦德卦體觀之，柔中矣而順剛，内止矣而又外，明卦固具有貞義。傳說正與彖傳合。《本義》又云：旅非常居，若可苟者。然道无不在，故自有其正，不可須臾離也。名言宜服。蒙引本其意而廣之曰：言亦必忠信，行亦必篤敬，必仁于僮僕，必義于同侣，必禮以律身，必智以照物。其義益備矣。梁溪先生謫居揭陽，嚴立課程，靜坐讀書，相資為用。以小學、近思録教來學者，可謂得旅之時義矣。 彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。 徐氏曰：一柔在外，而處二剛之中，是羇旅之人，交于強有力者。盖離從乾變，坤之一柔，得上卦之中，而順乎乾之二剛，自不至以卑而取辱，以高而招禍矣。此釋小亨義。徐氏 又曰：非賢不主，非善不與，止而麗乎明也。則似以止屬己，以明屬人，非卦德矣。内艮止，外離明，言靜專自守，而外洞乎物情也。此釋貞吉之義。 旅之時義大矣哉！ 時義之大，程、朱只云難處。夫難處者時也，難盡者義也，二義須兼言之。考戴記或旅于館，或旅于途，或潔身而去，或畏難而行，或奉命而往，或語或默，或步或趨，或進或退，或存或亡，俱有因時徙義之道，正可發明大字之義。吳氏謂旅非商旅之旅，自天子、諸侯、大夫以至于聖賢皆有旅，故一一援其人以寔之。蒙引獨以天子之旅為未然，曰天王出居于鄭，變例也。故周公繫六五爻辭，不取君象，正以天子无旅故也。若然，則魯昭公之在楚，唐中宗之在房州，獨非變例乎？即孔子之轍環，孟子之歷聘，亦自變例。若得君行道，烏用是栖栖者為哉？大抵自天子以至于庶人皆有旅，皆有旅則皆有其時義也。 象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。 《本義》曰：慎刑如山，不留如火，似未盡。又語録云不干旅事，非也。 丘氏曰：山者，火之所旅，久則延燒。獄者，囚徒之所旅，久則淹滯。得之矣。盖明而不慎，則必剛愎以輕民命。慎而不明，則必冒昧以殘民生。明慎用刑而留獄，則或以姑息養奸惡，或以優柔誤善良，君子所以明慎用刑而不留獄也。不留獄亦有二義：元惡大憝，立置重典，不至以逗遛貽意外之變。一眚小過，槩從寛政，不至以濡滯傷好生之恩。或曰留獄猶云懸案，非留于獄中也，亦通。 【謹按：案懸則留于獄中，亦必然之勢也】。 初六，旅瑣瑣，斯其所取災。 初以隂柔處旅之下，如商賈一流，匐匍于道路，計較于錙銖，固瑣瑣矣。若夫役役客邸，俛仰苟容，摇尾以乞憐，亦瑣瑣也。鄙猥瑣細，何足道哉？災之來也，斯其所自取耳。災謂悔辱患害也。 傳曰：當旅困之時，才質如是，上雖有援，无能為也。四陽性而離體，亦非就下者也。又在旅與他卦為大臣之位者異矣，其意甚明。 象曰：旅瑣瑣，志窮災也。 象復本其志而責之。凡人莫先于立志，志立則雖處窮途落寞之中，而屹然自若。初六之災，由其志氣窮蹙也。志窮即災，非别有災也。 六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。 二以柔順之德，居中得正，即次也。有次舍可居，則无假館之勞。承三之剛，懷資也。有財貨可畜，則无稱貸之苦。乘初之柔，得童僕也。有童僕之貞良可任，則小大一心，奉命惟謹，无防欺御詐之事。處旅之善，進退綽綽，有餘裕者也。 傳曰：柔暗在下者，童也。強壯處外者，僕也。 又曰：不云吉者，旅寓之際，得免于災厲，則已善矣。如此始无遺意。 象曰：得童僕貞，終无尤也。 象多以上句該下，亦有以下句該上者，得童僕貞之類是也。即次懷資而又得童僕之貞，雖厮役皆以正道相朂，則主人因而寡過矣，何尤之有？ 九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 傳曰：處旅之道，以柔順謙下為先。三過剛不中，故全與二反。居下體之上，近離則焚其次，无置身之地，與二之即次者異矣。去初遠則喪其童僕貞，无奔走服役之人，與二之得童僕貞者異矣。羇旅之人，所凴依者童僕耳。失其心，則舟中敵國為可危也。此本傳說，貞字連上句為義，與六二得童僕貞一例看，極是。木義則貞字連下句為義，謂九三雖貞而厲也，亦通。 象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。 焚其次，則併其資而盡之，困于窮途而不能前，亦以傷矣。 傳曰：以旅之時而與下之道如此，義當喪也。《本義》更不增減一字，盖君臣主義，主僕亦然。在平時且當與下以寛，而况旅乎？剛而寡恩，喪其義，故喪其童僕也。 九四，旅于處，得其資斧，我心不快。 四以剛居柔，又在上體之下，得處旅之道也，故曰旅于處。 按：詩于時處處，于時廬旅，則處與旅不同，只是止息之義。得其資斧，當如傳作兩件看。陽寔為資，有所利賴也。剛斷為斧，有所防護也。或曰資當作齎，或曰資當作齊，或曰只是資用之斧，俱非也。資自是懷其資之資，四負剛明之才，得君行道，其心也徒旅于處而已。雖得資斧，四何快于是？我四自謂也。 傳曰：四以剛明之才，為五所與，為初所應，乃旅而得貨財之資，器用之利也。雖在旅為善，然四非正位，上无剛陽之與，下惟隂柔之應，故不能伸其才，行其志，其心不快也。其說最為顯切，《本義》全用之，特約其辭

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