既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》 ䷾【离下坎上】 既濟。亨小，利貞，初吉終亂。【說文：既，盡也。从皀， 聲。 今作无。濟，水名，出常山。从水，齊聲。爾雅：濟，渡也，通也。其有以二物相資為濟者，如《左傳》寛以濟猛，猛以濟寛是也】。 彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。【舉正《本義》：既濟亨，小者亨也，更多一小字】。 坤上乾下為泰，以天地之交也；坎上離下為既濟，以水火之交也。坎離者，乾坤之大用也。天地之氣，以交不交分否泰；水火之功，亦以交不交分既濟未濟。君臣父子，治亂離合之關，總在交與不交之間耳。 蘇子瞻曰：凡隂陽各安其所，則靜而不用。將發其用，必有以緼之者。水下火上，火欲炎而不達，火之所以致其怒也。隂皆乘陽，陽欲進而不遂，陽之所以奮其力也。火致其怒，雖隂必達。陽奮其力，雖難必遂。此所以為既濟也。 既濟何以謂小者之亨也？既濟以皆濟為義，小者不遺，乃為既濟。易之為道，陽大隂小，此卦三隂得位，在三陽之上，故舉小者以明既濟也。其在人事，則匹夫匹婦咸得其所，匪人異類，各安其分，更無拂鬱不平之氣，所謂小者亨也。坎上離下，剛柔正也。隂居隂位，陽居陽位，位當也。剛柔正而位當，則邪者無所容矣，此極治之象也。柔得中指六二既濟之時，不用更張有為，故不取剛之正當，而止歸吉事于柔中，見得守成大業，只在柔道致治，不必躁妄更張，此聖人之深意也。初吉終亂，彖止言天道，而傳乃歸之人事，故不徒曰終亂，而曰終止則亂，非終止必亂也，終而止則亂所由生也。此卦下離上坎，火遇水則止，火止而水之用亦息，故曰道窮。道窮謂上六 胡庭芳曰：味止之一字，即雜卦傳所謂既濟，定也之義。蓋既濟之隂陽，各歸其家，易于伏而不動，履其運者。若一切止而不為，則亂之所由起。蓋剛柔雖正，位雖當，而氣機之運，不可一息或停。譬之人身，心火既降，腎水既升，可謂既濟矣。然善于調劑者，豈可使升者不降，降者不升？必如所謂靜極復動，動極復靜，一動一靜，循環無窮，而後可耳。此夫子以終止為道窮之微意也。 郭子和曰：六爻皆應者八卦，【泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟】應而皆得其位者六十四卦，獨此一卦而已。 涉川曰濟，二卦皆以濟名，似專主水者何？天一生水，火所以為水之用也。不惟火為水用，凡四行亦只成就此一點水耳。醫家心火降，腎水升，取坎離交濟之義。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 水在火上，水溢則火滅，火熾則水涸。故君子享水火之利，不能不思水火之患；思水火之患，不能不豫水火之防。 沈氏曰：水火二物，相尅亦相成。火欲炎而反在下，水欲流而反在上。火不燥，水不寒，皆有所忌，而不敢縱恣以成其功。故防水必以火，防火必以水，而用水火之術，在於上下之際。 初九，曳其輪，濡其尾，无咎。 象曰：曳其輪，義无咎也。 既濟六爻隂陽相應，聖人以隂陽立義，不以相應立義。 濟以濟渡為義。初九，登岸之始。曳其輪者，曳而前也，用力之象。以剛質而居濟始，如駕車涉川，川將離而未離，岸將登而未登，竭股肱之力，雖勞不恤，雖險不避，雖汙辱不辭，有曳輪、濡尾之象。象單言曳輪，而以義斷之，為天下國家，義不容辭，亦有何咎？濟者，自内適外，故既濟、未濟皆以初為尾，上為首。字書：曳，牽也，引也，輓車而前也。《本義》謂曳輪則車不前，何也？【私記】， 離為牛。曳其輪，牛曳車以行也。濡其尾，水濕牛尾也。 郭相奎曰：未濟稱狐，既濟不稱狐，故濡尾、濡首俱不以狐言。舊以濡尾為戒謹，夫小狐濡尾，由不謹致然，難以濡尾為戒謹。 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 此彖所謂柔得中者。初九陽剛，御車之人。六二柔順，車中之婦也。初曳輪濡尾，而車未能遽進，則車亦未免傾崎而喪其茀矣。茀，車後之蔽。婦人，車所用者。凡人臨事，有如御車，豈能步步康莊？自有許多跌磕蹭蹬。若心氣安和，靜以俟之，時候到來，自然有濟。苟少有利鈍，便狂躁妄動，車敝馬煩，非徒喪茀，必有破轅折輪之患。象傳不釋勿逐，單拈七日得，恐人以七日得為天運之自然，或可幸獲，故探本于中道。中道是勿逐本領，見得事真，養得氣定，思患預防，已非一日。七日之得，如執劵而取，其所從來者微矣。 錢塞菴曰：凡急於求濟，安于不濟，即知可濟未濟，而不能操其機于將濟未濟，皆非中也。惟勿逐而七日得，乃為中道【私記】。 茀與笰異。笰从竹，音弗。爾雅：輿革後謂之笰。郭璞曰：以韋靶後戶也。此茀从艸，音廢。字書：車傍禦風塵者。詩：翟茀簟茀。俱从艸。七日者，每爻為一日，自二數至上為五，復自初數至二凡七。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，憊也。 九三以陽剛處欲變之位，剛陽則過於有為，欲變則動而之外。内治已濟，將求功于外，故為之戒曰：以高宗之威而伐鬼方，猶三年而後克。成功之難如此，其可用小人而啟多事之源乎？無事之世，舍内治而幸邊功者，皆小人啟之也。高宗不屬五而屬三者，取其中興在變易之際也。三處水火之交，有攻戰之象，故以克伐為言。 開創時征伐易，守成時征伐難。人但知盛時物力之甚裕，不知盛時舉事之易憊也。子瞻曰：未濟未出於難也，上下一心，如同舟遇風，雖厲民以犯難可也。及其既濟已出於難，則上之用其民也易以致怨，而下之為上

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