大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷四》 ䷍【乾下离上】 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 王注：處尊以柔，居中以大，體无二隂，以分其應，薄海内外，靡所不納，大有之義也。 同人以六居二，曰柔得位得中。大有以六居五，則曰柔得尊位大中。易以上卦為尊，以陽爻為大。大中者，居陽爻之中也。大有者，五陽皆為所有也。此專主六五一爻論人君之位，下則兼上下兩體論人君之德。德者，乾為剛健，離為文明。應乎天，謂應乎乾也。柔而不明，則有讒不見，有賊不知。明而不健，則知善不舉，知惡不去。應天時行，則健不過剛，明不好察。有如是之德，天下雖大，如人一身，元氣貫徹，更无一毫阻隔，是以元亨。制作盡善之謂元，治化四逹之謂亨。翼於屯、臨、隨、无妄、升等卦，皆訓大亨，此獨訓元亨，盖深慶之也。 同人、大有皆主離之一隂而言。輔嗣有言：少者多之所貴，寡者衆之所宗。一卦五陽而一隂，則一隂為之主。五隂而一陽，則一陽為之主。盖隂之所求者陽也，陽之所求者隂也。隂爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。 錢塞菴曰：比以一陽統五隂，爻象不如大有吉。比坎險在外，無文明之德。坤衆在内，無天行之健。比受師繼亂，宜用剛。大有受同人繼治，宜用柔也。 胡庭芳曰：易以陽為大，凡卦稱大者，皆以陽得名。大有以一隂統五陽，大畜以二隂畜四陽，大過四陽盛于中，大壯四陽壯于下，皆名之曰大。 郝仲輿曰：一隂五陽之卦凡六，姤、同人、履、小畜、大有、夬，惟大有柔得五位，餘皆不得位，故大有獨歸此卦。 《程傳》：凡卦德自有其義者，如比吉，謙亨是也。有因其卦義便為訓戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也。有以其卦才而言者，大有元亨是也。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 陸北沙曰：火在天上，非麗于木之火，乃天地陽明之氣也。陽氣萌于子，極于午。午者，天之位也。火臨午位，時當正夏，品物咸亨，大有之象。 晦菴曰：所有既大，无以治之，則釁孽萌于其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天。 初九，无交害，匪咎，艱則无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 諸家多以无交害為无上下之交，所以有害。《本義》從《程傳》謂居下无應而未涉于害。二說合諸爻詞，俱覺未安，俱非定論。大抵讀易如摸象，不過得其一支半節，但須揆諸理而當，反諸心而安，考諸聖言而不甚乖謬，方可以管見備一斑。不然，存疑可也【私記】。 初傳曰大有，上傳曰大有，獨于本末見大有焉。始不垂戒，終難考祥。 項平甫曰：大有與同人反對，大有之初九，即同人之上九，皆遠於柔者也。故同人六爻，獨上九為不得志；大有六爻，獨初九為无交。无交害，大有之初如此；艱則无咎，大有自初至終，皆當如此。 别傳曰：日道交初謂之天首，交中謂之天尾。初原始可謂之首，在下又謂之尾。凡日行交道，或自内而外，或自外而内，正當其交處，則有陵揜之害，而初不當内外之交，故曰无交害。惟三正當内外之交，隂亢陽，月掩日，每在此，故曰小人害。 九二，大車以載，有攸往，无咎。 象曰：大車以載，積中不敗也。 大有之世，上下皆應，而任天下之重者，九二而已。九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行。 呂伯恭曰：大臣之位，百責所萃，震撼擊撞，欲其鎮定；辛甘燥濕，欲其調劑；盤錯棼結，欲其解紓；黯闇汙濁，欲其茹納。故為大臣者，如大車之載，而後僅得无咎，僅可不敗。甚矣，處大有之難也！積字從四陽取象。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 三公，位也，居下體之上，乘極剛之勢，而承柔順之主，勲名一時莫過焉，盖桓、文之儔也。 大有之世，天子威令方行，無有不奉貢之理。此所謂亨者，乃是以嘉謀嘉猷入告耳。若非九三之藴藉，則亦無可告矣，故曰小人弗克。象申言小人害，謂非徒弗克，且以豐亨、豫大蠱惑君心，聖人憂盛危明若此。 弱侯曰：凡卦九三，多具二義，以其處上下之交故也。 九四，匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎，明辯晢也。【晢，石經从折。字書云：當从析】。 彭，盛貌。其指四。大有之世，治極物豐，滿盛極矣。四以剛居柔，下率諸陽，上事柔主，調和爕理，不知費幾許心力。而羣臣百姓皆以為大有者，五之有，非四之有。若不知有四者，四僅僅得无咎而已。此與後世伴食宰相何異？夫子推原所以，發出一段善則歸君，无智名勇功妙用，而曰明辨晢。吳因之曰：君臣尊卑之分，盈虛消息之理，人人多曉得。只是自家才望日隆，勲猷日著，不覺心滿，便把這一段見解迷昩了。明辯晢者，當局不迷也。以陽居隂，故匪其彭。居離之初，故明辯晢【私記】。 詩：行人彭彭，出車彭彭，駟騵彭彭，四牡彭彭。皆取人馬強盛之意。 六五，厥孚交如，威如，吉。 象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。 此柔得尊位大中，而上下應之者也。初艱，二載，三亨，四匪彭，皆孚也，皆威也，皆五之吉也。周公就大有之世，形容君臣一德一心之氣象如此，而不言其所以，象詞始闡發其故，以見六五柔中之德。 蔡介夫曰：厥孚交如，謂上孚下，下孚上，兩相孚也。不專指六五，象傳則推本六五之信，有以發上下之志。盖據見在則上下相孚，推本原則上發其志。 曰：威如，有法制森嚴、防奸摘伏之意，夫子特發明之。曰：易而无備，

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅