天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷四》 ䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。【說文：同，合會也。从 ，从口。徐鉉曰：同，爵名。書曰：太保受同，嚌。故从口】。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。 論語曰：鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰？與人而不與人同，則異類矣。故以同人命卦，以明一體之義。六爻則以相攻相取，盡同人之變。以人同人，其難如此。 項平甫曰：同人以柔為主，然徒柔不能以同人也，必以天德行之，故雖得位得中，而必應乎乾，乃可同人。至於利涉大川，又曰乾行，明非柔之所能辦也。凡卦以柔為主者皆然。履六三、小畜**、大有六五，皆柔為卦主，而其濟也必稱乾，此乾之所以為大與？争名者于朝，争利者于市，同人者于野。野乃農圃之地，寂寞之鄉，越陌度阡，于此求同，可謂搴芙蓉於木末矣。而曰亨、曰利涉大川者，何也？同人者，先自問其人之何如，若是依阿淟涊、奄然媚世之人，縱使衆皆悦之，成都成市，不過逐臭附羶，一遇風波，渙然而散，如何行得通？如何濟得險？今曰乾行，是鐵石心腸，一團天理，任是死生患難，决不變其交情，任是流言讒間，决不渝其初念，真千古耐久朋。所以踽踽凉凉，在廣漠無人之境，一片熱腸，與天下往來，恁麽瞿塘天險阻遏得他，故曰亨、曰利涉大川【私記】。 明則識見高，健則力量大，中正則學問純粹，無偏僻奇詭之行。應則痛癢相關，緩急有用，無孤介自守之癖。彖曰：利君子貞。貞，正也。此所謂正。非狂，非狷，非鄉愿，君子正也。凡胸懷鬱結，求同而不得者，非此人孰能作之合而通其聲氣也哉！故曰：惟君子為能通天下之志。大師相遇，所謂能也。 李宏甫曰：太白以從永王璘論死，郭子儀以官爵贖之。白又坐事繫潯陽獄，宋若思以三千兵劫而取之。嗚呼！世無同心之朋，賢人君子安所託命乎！【私記】 同人于野，野乃農圃樵牧之地，非取其公，取其真也。私而真，則尾生孝已之行，尚可動鬼神；公而偽，則假名節，假意氣，見利則趨，見害則避，不必涉川，已自渙散矣【私記】。 蘇子瞻曰：野者，无求之地也。立于无求之地，則凡求我者，皆誠同也。彼非誠同，而能求我于野哉？故天與火同。人物之能同于天者，盖寡矣。天非求同于物，非求不同於物也。立于上，而天下之同者自至焉。至者非我援之，不至者非我拒之。不拒不援，是以得其誠同，而可以涉川也。苟不得其誠同，與之居安則合，與之涉川則潰矣。 郝仲輿曰：城郭宫室，林莽幽谷，不見天日，謬生同異。適平原曠野，天宇空洞，則籓籬蔀屋之見盡徹，覺形骸藐小，物我偕適。以此閲世，羊腸三峽，化為康莊。故曰：在我既無籬棘，于人安有氷炭？ 纂言云：野，謂人目所望，見地連天際處。 平甫曰：易中卦辭有利涉大川者八卦，非乾則巽。盖北方屬水，乾行涉之；海居東南，巽木涉之。需、訟、同人、大畜四卦，皆以乾行為象者也；蠱、益、渙、中孚四卦，皆以巽木為象者也。 象曰：天與火，同人；君子以類族辯物。 不曰天下有火，不曰火在天下，而曰天與火者，盖天與火合，則以無所不覆之體，兼無所不照之用，物物皆在其照臨之中矣，故曰同人。 程正叔曰：類族辯物，謂於其族類中辯其何物。麟類必仁，梟類必惡，不知其人，視其友，族類則物辯矣。吳因之曰：惟類族辯物則零碎。看來各以其品類自相會聚，此是零碎同處。總看來人各安其分，物各止其所，再無僭亂乖争，再無凟擾侵害，穆穆熙熙，又是大段同處。 初九，同人于門，无咎。 象曰：出門同人，又誰咎也？ 同人之初，未有私主，以剛在下，上無繫應，切近于二隂陽相求同人于門之象。象加一出字，心胸更覺曠然。 王汝中曰：時常處家，與親隣相燕昵，與妻奴佃僕相酬酢，以習心對習事，因循隱約，固有密制其命而不覺者。纔出門，精神意思便覺不同。男子以天地四方為志，非閉門獨坐可了此生也。 胡仲虎曰：同人與隨之初，皆易涉于私。隨必出門而後有功，同人必出門而後无咎。 邱行可曰：兩戶為門，隂畫耦，門象。同人隨之初九，節之九二，皆前遇耦，故曰門。一扇為戶，陽畫奇，戶象。節初九，亦前遇奇，故曰戶。 六二，同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝（句）。道也。 此柔得位得中而應乎乾者也。宗指五而言，乾乃六十四卦陽爻之祖，離之中爻乃乾中爻所變，是二者乾之裔，五者乾之宗也。其在人事，則道義之主盟，二與相應，可謂得所依歸矣，何以有吝？聲氣應求之味，非庸俗所知，或嗤其逐臭慕羶，或疑其植交樹黨，伏莽乘墉，皆吝中事也。象申以道之一字，所謂下士聞道大笑，不笑不足以為道，雖吝亦何傷哉！【私記】。 此卦以二為主，以五為用。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。【字書歲从步从戌，石經作歲】。 象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 剛而不中，上無正應，見二、五之同，不勝媢嫉，而伏莽升高，無所不至。對五而言，三在五之下，故曰伏，伏戎于莽，以伺五之隙。對二而言，三在二之上，故曰升，升其高陵，以窺二之動。然以三求二，則理既不正，以三攻五，則勢又不敵，是以三歲不興。卦惟三、四不言同人，二與五相同，而三、四有争奪之象，非同者也。三與五隔三爻，故曰三歲。象言敵剛，恐人誤以為攻二也。 李子思曰：天下之理，萃則必争。卦以相同為義，而三則伏戎，四則乘墉，五則師克。嗚呼！出而與人同

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