兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷九》 ䷹【兑下兑上】 兌：亨，利，貞， ○彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 卦辭：亨（句）。利（句）。貞（句）。兌。蓋有此三德也。說屬情，人事之後起者，故不曰元，與咸同。 雲峯胡氏曰：咸取無心之感，兌取不言之說，是也。夫兌何以為說？說卦傳曰：兌，正秋也，萬物之所說也。 又曰：說萬物者，莫說乎澤。蓋陽在内而敷散，隂潤於外，萬物得之，莫不欣欣向榮以有成，是兌為說之意也。彖傳：剛中柔外，釋利貞。順天應人，釋亨。若曰所以利貞者，剛中而柔外也。所以亨者，說以利貞也。蓋和義而正固，方能嘉會而合天人也。順天謂上兌，應人謂下兌。《本義》曰：又取坎水而塞其下流之象。仲氏《易》曰：一陽居中，而以兩隂導其旁，川流下渫，則謂之坎。半坎上瀦，而以一陽窒其底，障坎下流，卽謂之澤。是坎為勞卦，而塞之以兌，而勞以亡。坎為死位【坎位北曰朔月，死之名離，四居大坎而曰死，是也】。而兌以閼之，而冺其死，是不特兌為毁折，可以祛憂，兌為附決，用能致快也。此說雖巧，亦自有意。 誠齋楊氏曰：民知聖人勞我以佚我，死我以生我也，是以說而自勸。夫勸民與民自勸，相去遠矣，故聖人大之。 象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 咸卦内止而外說，故九四貞於一；此内外皆說，故大象澤而麗。麗者，兩相附也。 合訂曰：我說人，人亦說我，而六爻取義俱合，上下兩卦並論是也。朋友講習之為麗，澤為說，先儒之論備矣。 初九：和兌，吉 ○象曰：和兌之吉，行未疑也。 初變困遇坎，合訂謂初四相麗，二五相麗，三上相麗，初即四四待商，初所以費調也。此本仲氏易說，以為上下貞悔，無應敵而有比儷，一如大象之所謂麗澤者。以兩離、重巽、兼艮、習坎、洊震各卦詞例之，誠然，且與變氣亦合。蓋說而遇險，則有所詳審調劑，非以水濟水者矣。 安溪李氏曰：凡說道以剛為正，以柔為邪，故卦之四陽皆【闕】。 九四，商兌未寧，介疾有喜。 ○象曰：九四之喜，有慶也。 四變節，遇坎說於險，非輕說者，故有商象，有未寧義。蓋麗初之剛，又比三之柔，所以商也。麗初而遠，比三而近，所以未寧也。隂柔近比為疾，而上下内外間之，則異體雖近而不親，一氣雖遠而可即矣，所以有喜也。傳云有慶者，四居上位，去邪從正，則其喜不獨在一身矣。又合訂云：憂悔吝者存乎介，介謂介乎兩者之間也。一念未能決絶，便是疾痛，商而去之，勿藥有喜矣。 按：此以疾為不決之病，不屬三爻，亦備一義。 九五：孚于剝，有厲， ○象曰：孚于剝，位正當也。 五變歸妹，遇震說而妄動，則為隂所剝矣。孚於剝者，與二麗而相孚於見剝之時也。上隂柔，五近而比之，恐中孚之志有未能固者，則非兌之利貞矣，故曰有厲。 竊按：二、五同一剛中，而五且正，五比上，二亦比三，乃二則吉，而五有厲，何也？以本氣言之，二在内，五在外，在内者情含而未露，在外者情發而易馳。安溪李氏謂内卦為初，外卦為終之說，是也。以變氣言之，二為隨，男動而女說，陽先乎隂也。五為歸妹，女說而男動，隂先乎陽也。是以得失有不同焉。夫五之本氣、變氣皆宜受剝，而獨毅然與二相孚，不為隂柔所惑，非剛中而正當其位不至此，傳故贊之。 上六：引兌， ○象曰：上六引兌，未光也。 上變履說而以健行，則相率以俱去耳，故曰引兌。三在内卦，故曰來；上在外卦，故曰引。來兌既凶，則引兌可例矣。傳曰未光，所謂致飾於外，務以悅人，豈復以信為志者耶！

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