益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－（清）刁包撰《易酌•卷七》 ䷩【震下巽上】 益：利有攸往，利涉大川。 損益等耳，損下益上，則不曰益而曰損，在上者可无剥其脂膏之懼乎？損上益下，則不曰損而曰益，在下者可无食其高厚之思乎？卦中自然有此象，便自然有此理，非臆出也，益與利字異而義同故也。卦言利往者不言利涉，言利涉者不言利往，此獨兼言之也。當益之時，无所往而不為益焉，故曰利有攸往。雖履危蹈險，莫不以益道濟之，故曰利涉大川。上句以處常言，下句以處變言。 彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。 卦之所以名益者，上損乾三之陽畫，下益坤三之隂畫，損上益下也。上，君象；下，民象。君施膏澤於民，民不勝身家之感，故其說无疆也。无疆即罔極之意。乾上坤下，自乾之上而下於坤之下，天道下濟而光明也。此四句以卦體言也。 利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。 利有攸往指二五兩爻言，二以中正應五，五以中正應二，君臣相慶，故往无不利也。利涉大川指震巽兩體言，木道傳以為益字之誤，朱子作木為是，巽隂木，震陽木也，以木道涉川，故行无不利也。此四句兼卦體卦象言也。 益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。 益之為卦，下震上巽，動而巽也。動而以卑巽入之，書所謂惟學遜志，務時敏，厥修乃來者也。是以日進无疆，進，進而不已也。蒙引云：《程傳》巽字解順字，不盡依理而做，又做得潛心懇到，方為巽也。說的是。天施地生，其益无方。傳以天道資始，地道資生，萬物各正性命之理言之。《本義》則曰：亦上文卦體之義也。上體本乾，以一陽益下而為震，天之施也。下體本坤，以一隂應上而為巽，地之生也。合同而化，物无不被其益，寧有方所可**乎？无疆，言悠久也。无方，言廣大也。在損道，時字凡三出，有不勝其叮嚀者。在益道，則統以一言贊之，曰與時偕行而已。天之施，以時施也。地之生，以時生也。益之道，與天地合德，故曰與時偕行也。蓋道无不行之時，時无不益之道。損固有時而不損，益則无時而不益也。 傳曰：天地之益无窮者，理而已矣。聖人利益天下之道，應時順理，與天地合也。 象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 風雷有交助之勢，益之象也。君子觀益之象以自益，見善則以遷為益，有過則以改為益。善在人，見之則有如不及之心，遷者步其武也，從善如登，故曰遷。過在已，知之則有罔即安之心，改者易其轍也，謝過以質，故曰改。遷曰則遷，改曰則改，言乎其迅速而果决也。迅速如風，稍緩焉則濡滯而不能遷矣；果决如雷，稍憚焉則隱忍而不能改矣。遷善則過日寡，改過則善日積，兩者相資以行，而其要尤在改過，改過所以遷善也。陽明曰：人非堯舜，孰能无過？此亦相沿之論。若堯舜之心而自以為无過，即非所以為堯舜矣，不曰人心惟危乎？成湯改過不吝，孔子曰：可以无大過矣。自古大聖人未有不繇斯道者，况其下乎？周子曰：人之生，不幸不聞過。 又曰：仲由喜聞過，令名无窮焉。是故改過而後可以遷善，遷善而後可以為君子。昔人置赤白二豆於筩中，以為善惡之驗，久之遂有善而无惡也，其法益之象者與？若先輩功過格著實舉行，固君子之徒也。 初九，利用為大作，元吉，无咎。 初本隂也，損四之陽以益之，遂為震主。受四之益，大矣。受大益而不思所以大報之，可乎？故曰利用為大作，利用正所以用益之道也。為大作者，大有作為。 傳曰：作大益，天下之事也。然非盡善盡美不可。四損已以益初，元德也。初元象，以元功報元德，而後无咎也。 象曰：元吉无咎，下不厚事也。 隂柔不堪大作者，初之本色也。賴四作成，易柔為剛，而後可以大作。然則獲肩重任，非下也，上也。若曰非四何以有今日乎？故必大善而後可以塞咎也。此與傳義少異。 傳曰：在下者本不當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事而致元吉，乃為无咎。能致元吉，則在上者任之為知人，已當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。 六二柔順，虚其中以求益，與損六五同，故或益之，亦與六五同。但損五元吉，而二則曰永貞吉者，君臣之分殊，而剛柔之位異也。 傳曰：質本隂柔，故戒在常，永貞固則吉也。求益之道，非永貞則安能守也？王用享於帝，吉。《本義》只向占上說，亦是，似不如傳義為勝。傳云：如二之虚中而能永貞，用以享上帝，猶當獲吉，况與人接物，其義有不通乎？求益於人，有不應乎？祭祀天子之事，故曰王用也。或曰：王用謂九五，九五用六二以享帝，所謂使之主祭而百神享之。頗有理。 象曰：或益之，自外來也。 或以外為五，謂五為正應，故來益之，則外為外卦之外。《本義》云：或者，衆无定主之辭。傳云：衆人自外來益之。則外只就衆人說。但傳又加一轉云：或曰自外來，豈非謂五乎？曰：如二之中正虚中，天下孰不願益之？三為正應，固在其中矣。如此說，尤為渾全。 六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 三、當益之時，居下之上，司長民牧民之責者也。《程傳》作救荒說，極是。朱子非之，謂當時无守令，恐難如此說。竊意易之為書，把千萬年情事，都豫先說在裏面，豈當時所有而後言乎？《本義》云：益之以警戒震動之事，欲其困心衡慮而固有之也。其義固好，然與有孚中行，告公用圭二句，便判然兩義矣。看此卦，初便說做大事，五便說布大德

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