泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）－（清）刁包撰《易酌•卷七》 ䷪【乾下兑上】 夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。 夬為卦，上兑下乾，五陽共决一隂，故為夬。方小人道長之時，機事不密則害成，故須鎮静沉默，未敢揚於王庭，未敢號於衆也。今以五陽决一隂，消長之勢懸絶矣。討罪之舉，昭然暴白於大廷之上，无庸隂謀為也。又必至誠肫篤，號召同人，諭以戒慎恐懼之意。其謀之也周，其防之也備，惟恐一念踈，一着緩，立遭反噬之禍也。漢王允之於郭、李，唐五王之於武三思，宋趙汝愚之於韓伌胄，皆未達孚號有厲之義者也。無瑕者可以戮人，若自治不嚴，則小人得以藉口。自邑者，私邑也。告亦號之之意，使吾黨之人莫不恪守法令，不以疵累開之也。五剛合勢，所少者非威武也。以強力為武，以謀殺為威，豈朝廷之福乎？漢唐之討小人，始於肘掖之間，輕以甲兵從事，遂至亡家覆國，皆未達不利即戎之義者也。五陽雖盛而居其下，往而後造其極也；一隂雖衰而據其上，往而後除其本也，故曰利有攸往。此皆摹倣而得之。然傳至淡至精，畢竟有不可少者。如解首句云：小人方盛之時，君子之道未勝，安能顯然以正道决去之？故含晦俟時，漸圖消之之道。今既小人消微，君子道盛，當顯行之於公朝，使人明知善惡，故云揚於王庭。孚，信之在中。誠，意也。號者，命衆之辭。君子之道雖長盛，而不敢忘戒備，故至誠以命衆，使知尚有危道。雖以此之甚盛，决彼之甚衰，若易而无備，則有不虞之悔。聖人設戒之意深矣。如解中二句云：君子之治小人，以其不善也，必以已之善道勝革之。故聖人誅亂，必先修已，舜之敷文德是也。以衆陽之盛，决於一隂，力固有餘，然不可極其剛，至於太過。太過，乃如蒙上九之為寇也。戎兵者，強武之事。不利即戎，謂不宜尚壯武也。即，從也。從戎，尚武也。如解末一句云：利有攸往。陽雖盛，未極乎上。隂雖微，猶有未去。是小人尚有存者，君子之道有未至也，故宜進而往也。不尚剛武，而其道益進，乃夬之善也。俱名言，可作經國訏謨。 彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。 夬，决去之義。合五陽之剛，决一隂之柔也。乾體健，兑體說。健則决，說則和。无剛狠好勝之意，有煦嫗平中之德，故曰决而和也。此與他卦以卦德釋卦名義不同，故《本義》曰釋卦名義而贊其德也。 揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。 一柔乘五剛之上，是以一小人乘衆君子之上而陵之，其罪大矣。聲而討之，與衆共棄也。當是時，君子之操心其危矣，至誠以警戒之，乃可免於危，而陽道光顯也。鬭智角力，小人所尚，一意内修，不與競一日之長，則其技窮，故曰所尚乃窮也。五陽同進，剛長也而未終，進而除去一隂，則夬往為乾剛之長，乃克有終矣。 象曰：澤上于天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。 澤决而潰，潰而上於天，夬之象也。决於上，注：溉於下，澤之施也。君子象之以施禄及下。受禄於天，則有天禄；班禄於朝，則有王禄。君子之施，可謂禄孚。布德施仁，而下焉者廣被其休，是即君子之禄也。居官則以政教為膏澤，居郷則以立達為施濟，未有君子而膜視斯人者。居德則忌，依傳約立防禁之說，未安。王弼作明忌，或云居止，或云居積，其說甚多。竊意澤從天而下者也，然未嘗自以為功，豈非天之大德不居乎？君子象之以居德則忌，若行慶施惠而揚揚有德色焉，則所忌也。忌即忌諱、忌憚之忌，謂畏而不敢當也。按訂詁云：君子雖有以施德于天下，苟自居其德，不推功于衆，則未免為羣陽所忌。當夬之時，一隂猶存，五陽自當協力以决之，不宜自相乖異也。其說甚好。或以為大象傳例无反辭，故《本義》以為未詳。 初九，壮于前趾，往不勝，為咎。 初乾體陽位，當夬之時，不以在下自安者也，故有壮于前趾之象。一隂在高位，初居四陽之下，而欲决之，其能勝乎？往而能决則為勝，往而不能决則為不勝。曰為咎者，咎其所自為也。 象曰：不勝而往，咎也。 初意往勝，爻曰往不勝，抑之也。爻曰往不勝，抑之于既往之後。象曰不勝往，抑之于未往之前也。未往而已知其不勝，往何益矣？當尊卑懸絶之日，而以直言賈禍，如此類者豈少哉？京房、劉蕡是也。 九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。 二、以剛居柔而得中，所謂健而說、决而和者與？惕厲以自警，則有先事之防；呼號以自助，則有同德之應。雖莫夜興戎，其如有備无患何哉？從來小人之謀君子，每于倉卒不及隄防之際，乘隙而動。君子則有以思患而預防之，故雖暮夜有戎，勿用憂恤也。 象曰：有戎勿恤，得中道也。 得中道者，得乾道之中也。中則不至剛而過激小人之變，不至柔而不及召小人之侮，即小人亦嘆服而去，不敢如害也。或曰：如周亞夫軍中夜驚，堅卧不動是也。 九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有愠，无咎。 三過剛而不中，慮以輕洩敗事，故有壮于頄之象。决小人而見于顔面之間，使彼先事而為之備，必敗之道也，故曰有凶。周顗殺賊奴，取金印如斗大，想當時是甚顔面，不旋踵而身亡，壮頄之凶也。然三與上為正應，為所用，不可也。若陽用而隂圖之，以行其權，何不可者？君子果能以决隂為志，斷然不疑，夬而又夬，雖舍衆陽獨行而與上遇，疑有失身之咎。遇雨而見沾濡，為衆陽所愠怒，疑有敗羣之咎。然志在次隂，得貞勝之理，无咎也。傳本胡安定，而互易爻辭，朱子以為不必是也。《本義》云：温嶠之于王敦，小註又益以王允之于董卓，顔杲卿之于安禄山，皆確

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