天风姤卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地雷复｜综卦：泽天夬｜交互卦：乾为天 【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦（巽下乾上）－（清）刁包撰《易酌•卷八》 欽定四庫全書｜易酌卷八 祁州刁包撰 周易下經 ䷫【巽下乾上】 姤：女壯，勿用取女。 傳以一隂始生，漸有盛長之勢，為女壯。《本義》以一隂當五陽，為女壯。《本義》較勝。盖一隂雖漸長，未見其壯也。惟出而當五陽，則暴悍剛狠之意，具見于此矣，故曰女壯。壯者，男子之事，非婦人之宜也。觀家人一卦，以女貞盡之。女之不貞，家道所繇敗也，故曰勿用取女。 傳曰：取女者，欲其柔和順從，以成家道。姤乃方進之隂，漸壯而敵陽者，是以不可取也。 又曰：姤雖一隂甚微，然有漸壯之道，所以戒也。此春秋慮禍于微，防患於早之意也。 彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。 一陽始生，則幸之曰復。復者，固然之事也。一隂始生，則危之曰姤。姤者，卒然之遭也。《本義》云：姤，遇也。決盡則為純乾四月之卦，至姤然後一隂可見，而為五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。遇已非正，又一隂而遇五陽，則女德不貞，而壯之甚也。其義更詳於傳。此釋卦名也。 勿用取女，不可與長也。 取女所以偕老，為保家長久之計。今一隂雖微，已有凌逼五陽之勢，豈可長久乎？故勿用取女也。此釋卦辭也。 天地相遇，品物咸章也。 以卦辭言之，本是个不好的遇。雖然，以卦體言之，天非地則不成，地非天則不生，天地相遇，而品物有光輝發越之盛矣。章即文章之章，謂有文彩可著見也。或曰：姤者，乾之末，坤之始，天地相遇象也。以四時言之，月至姤，辰為午，萬物相見乎離，而蕃衍乎大夏，品物咸章象也。 剛遇中正，天下大行也。 剛遇中正，從來俱指二五。《本義》獨指九五，盖以五中且正，二中而非正也。以陽剛之德，遇中正之位，故其道可以大行於天下也。此釋卦才也。 姤之時義大矣哉！ 姤之時義，承上四句而贊之，此例甚多。《本義》獨云：幾微之際，聖人所謹，專為一隂慮也。大抵彖辭原是不好的，傳既釋之，却又看出一段絶好道理來，是孔子之易，而非文王之易也。傳辭原是極好的，《本義》又看出一个不好消息來，是朱子之易，而非孔子之易也。若必正釋彖辭，則必以《程傳》為主。 傳曰：天地不相過，則萬物不生；君臣不相遇，則政治不興；聖賢不相遇，則道德不亨；事物不相遇，則功用不成。姤之時與義，皆甚大也。如此說，大之義始無餘藴。 象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。 天之所以鼓舞萬物者，風也，風其天之誥命乎？后之所以鼓舞萬民者，誥命也，誥命其后之風乎？故后觀于天下，有風之象，而以施命誥四方也。施象天，命象巽，誥四方象風行天下，是上下所以相遇者也。 按：詔誥之體，三代尚矣，後世遂故事視之，或言是而行非，或朝令而夕改，奉天之謂何？然漢唐間亦有誥辭懇篤，而父老扶杖，軍士投戈者，其猶庶幾乎姤之象乎？ 傳曰：諸象或稱先王，或稱后，或稱君子大人。稱先王者，先王所以立法制，建國作樂，省方敕法，閉關育物享帝，皆是也。稱后者，后王之所為也，財成天下之道，施命誥四方是也。君子則上下之通稱，大人者王公之通稱，此義安可不知？ 初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。 《本義》云：繫於金柅，小人自繫也。看來還作君子繫之為是。 傳曰：姤，隂始生而將長之卦，一隂生則長而漸盛，隂長則陽消，小人道長也。制之當于其微而未盛之時。柅，止車之物，金為之堅，強之至也。止之以金柅而又繫之，止之固也。固止使不得進，則陽剛貞正之道吉也，其所以防之者至矣。 又曰：使之進往，則漸盛而害於陽，是見凶也。羸豕孚蹢躅，聖人重為之戒，言隂雖甚微，不可忽也。豕，隂躁之物，故以為况。羸弱之豕，雖未能強猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳擲也。隂微而在下，可謂羸矣，然其中心常在乎消陽也。君子小人異道，小人雖微弱之時，未嘗无害，君子之心防於微，則無能為矣，其所以慮之者深矣。防之至，慮之深，則小人終為金柅所繫，而不得肆其蹢躅之勢矣。自古小人用事之始，類似為無能為者，及其權勢既成，則束手而莫可誰何，寇準之於丁謂是也。使明於初六之義，則小人終於羸豕而已。 象曰：繫於金柅，柔道牽也。 牽者，挽拽之意，即所謂繫也。繫於金柅，挽拽柔道，使不得進也。如此看，似於牽意為切。 九二，包有魚，无咎，不利賓。 傳意似未甚醒，竊意初與四為正應，四本初之主也。初既比二而為其所乘，則二為主，四為賓矣。魚，隂美之物，象小人包而有之者，苴裹之使不逸於外也。制馭小人，罔為君子之害，何咎之有？然制馭之道，利主不利賓，何也？主去初近，賓去初遠也。九二剛中，身任制隂之責，不委其事於四，故曰不利賓。 象曰：包有魚，義不及賓也。 象提出義字，盖戢惡防奸，義當為則為之，若自已不做，靠他人做，則非義矣，故賓在上而不相及也。此與舊解全别。 九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 焦氏云：姤之九三，即夬之九四，非也。夬四宜進而從陽，居不安，行不進，柔之象也，故曰无大咎。以剛居剛，見一隂在下，而不肯坐視，臀无膚也。欲制在下之隂，而不得其道，其行次且也。與隂為敵，常懷危厲之心，雖未能如二之无咎，亦可以无大咎矣。 《本義》曰：既无所遇，則无隂邪之傷，故雖危厲而无大咎也。如此說更妥。 象曰：其行次且，行未牽也。 三之次且與夬四之次且同，三之行與夬四之行實不同。盖其行也，未能繫於金柅，牽制柔道，而亦未為柔道所牽制也。兩牽字正同。 九四，包无魚，起凶。 四與初為正應，初固四之有也

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