无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（清）刁包撰《易酌•卷五》 ䷘【震下乾上】 无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。 卦上乾下震， 故傳曰：動以天為无妄，動以人欲則妄矣。二句便盡卦義。 又曰：无妄者，至誠也。至誠，天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃无妄也。從天說來，无妄的源頭纔明了。 又曰：人能合无妄之道，則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，則可以致大亨矣。无妄，天之道也。卦言人由无妄之道也，如此說到人身上來，卦義乃有着落。 又曰：法无妄之道，利在貞正。失貞正，則妄也。雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。故有匪正，則為過眚。如此說，纔是无妄的匪正。 又曰：既已无妄，不宜有往，往則妄也。此則因彖傳无妄之往一句發也。朱子發明无邪心而不合正理一句，以為賢知之過。 又曰：佛氏亦豈有邪心哉？又兼動靜言，何其詳以盡也！非朱子不能發明程子之義至此。由此推之，則申生之死于父，子路之死于衛，皆无邪心而不合正理者也。理學素用莊敬持養功夫，若應事接物有一不恰好處，便犯此卦的戒了。 彖曰：无妄，剛自外來而為主于内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！ 傳曰：謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來也。《本義》曰：自訟而變，九自二來，而居于初也。 或曰：乾為外卦，震之剛自乾來。亦通。初九為成卦之主，而居内之第一爻，故曰為主于内卦之主，正无妄之主也。以卦德言之，震動乾健，是其動剛健，内外皆无妄也。以卦體言之，五剛健中正，二柔順中正，二五相應，上下皆无妄也。所謂元亨者，言大亨之道，祇是以正，此非人私智所能為也，天之命也。天命即天道，所謂天道，无妄而已。《本義》曰：其有不正則不利，有所往，欲何往哉？只一直說。 傳則曰：所謂匪正，蓋由有往。若无妄而不往，何由有匪正乎？无妄者，理之正也，更有往，將何之矣？如此纔說的无妄之往意出。胡氏附會《本義》以此句與泰卦包荒得尚于中行例看，誣矣。天命只是无妄，无妄而又往，則逆天之命矣。天尚不佑，其何以行之哉？聖人之言，特加婉曲，曰行矣哉，仍是何之矣語氣。无妄匪正，特眚耳，何以便云天命不佑？張南軒云：一念纔不是，便致上帝震怒。正此意也。在常人一念之正，則誘而進之，如頻復而許以无咎之義是也。在至人一念之不正，則危而懼之，如匪正而戒以不佑之天是也。易之教人至矣。 【謹按：剛自外來，而為主于内說者不一。卦變謂訟卦九二來居于初，若然，則是自内來，非自外來矣。其說固不可從。其餘若王氏、胡氏、何氏之說，雖不甚相遠，而殊无義意，與來氏耑言卦綜者正同。折衷獨取趙氏之說，以謂在卦為震得乾最初之畫，在人為吾心得天最初之理，此所以為无妄也。天理非由外鑠我者，此特卦象言之，見自乾來之意極是。竊意諸卦但言往來上下已耳，此獨言自外來者，何居？蓋彖言不利有攸往，以其自外來也，程子所謂動以人者是也。初言往吉，以其為主于内也，程子所謂動以天者是也。夫一剛也，外來則不利，為主則往吉，易之不可為典要如此。其教人之意，亦深切矣】。 象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時，育萬物。 雷行于天下，則萬物竦然震動，无復私邪之萌，是物物與之以无妄也。程、朱俱說到各正性命處，其意深矣。先王觀天下雷行發生賦與之象，而以茂對時，使四時之行无妄也；育萬物，使萬物之生无妄也。時曰茂對，言盛其精神，有與天時相匹敵者矣。萬物曰育，則海隅蒼生罔不率俾，暨鳥獸魚鱉咸若也。蓋雷未行，先王事天以靜，則有閉關却行之事；雷既行，先王事天以動，則有對時育物之功。故程子曰：先王无事，不順天時也。 初九，无妄，往吉。 九乾體初，震始居内，而為无妄之主者也。无妄，誠也。至誠能動，故曰往吉。蓋正而匪眚，利有攸往，與卦辭異矣。卦言往不利，以其既无妄而又有往，出于无妄之外也。爻言往吉，即以其无妄往，生于无妄之内也。 《程傳》：立義精矣。 象曰：无妄之往，得志也。 无妄者，已也。往而吉，則人物皆无妄矣，故曰得志也。 傳曰：以之修身則身正，以之治事則事治，以之臨人則人感而化，无所往而不得其志也。盡之矣。 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 坊計引《易》曰：不耕穫，不菑畬，凶。不知何所本而與此相反也。傳分三層說，甚晦難解。朱子謂耕、穫、菑、畬四事都不做。《本義》云：因時順理而无私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。較傳固為現成，但全不事事而利有攸往，豈不起人徼倖之心，非聖人立教之意也。又云：如聖人之无為而治，如學者之不要人爵而人爵從之。若然，則是聖人之无為而治，果真一无所為，同于老氏之无為矣。學者不要人爵而人爵從之，豈遂不修天爵耶？于理未確。訂詁曰：不方耕而即望其有穫也，不方菑而即望其成畬也。此解甚好，但方字、即字未是。不方耕而即望其穫，豈既耕而可望其穫耶？不方菑而即望其畬，豈既菑而可望其畬耶？余謂二柔順中正，盡其在我，與五為應而不責報。不耕穫者，不以耕而望其穫也。不菑畬者，不以菑而望其畬也。此即先事後得之意，所謂正其誼不謀其利，明其道不計其功也。復之**，《本義》引董子之言，為作易之聖人言也。此又引董子之言，則為六二言也。夫有春之耕，則有秋之穫。有一歲之菑，則有三歲之畬。此情理之必然者也。二雖不以耕

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