山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（清）刁包撰《易酌•卷五》 ䷚【震下艮上】 頤：貞吉；觀頤，自求口實。 卦體上下二陽，内含四隂，外實内虚，上止下動，為頤之象，養之義也。此《本義》全用《程傳》也。傳言頤道之正，兼養德、養身、養人、養于人數義始盡。蓋養身而不以正，則為口腹之奉；養德而不以正，則為黄老之學；養人而不以正，則有素餐之譏；養于人而不以正，則有餔啜之羞。故頤曰貞吉，統言一卦之義也。頤自求口實，統言觀人、觀已之道，正則吉，不正則凶也。不言善惡吉凶，欲學者諦審而究圖之也。傳為指出，發明聖人言外之意耳。傳又有養生、養形、養德、養人之說，曰：動息節宣以養生也，是要靜；飲食衣服以養形也，是要儉；威儀行義以養德也，是要敬；推已及物以養人也，是要恕。靜、儉、敬、恕四字，學者缺一不可。 彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。 頤貞吉，養得其正則吉也。觀頤，觀其所養之道于人也。自求口實，觀其自養之道于已也。觀下句言自，則上句當属人。 項氏曰：養人指上九言，自養指初九言。初上二陽，上下兩卦之主爻也。非孔子贊辭明白，則後儒必不分作養已、養人兩條看，極是。朱子不作養人說，故《本義》云觀其所養之道。及其答門人，則已有 《程傳》：似勝之說矣。又以下體三爻皆是自養，上體三爻皆是養人，証《程傳》之確，固知《本義》亦有未訂正者。 天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！ 推養之義，天地養萬物，養以正也。養以正，故萬物育焉。聖人養萬民，亦猶天地之養萬物也。若只從百姓做起，焉得人人而養之？故須用賢圖治。賢之未成也，廩糈養之于學校；賢之既成也，爵禄養之于朝廷。或育養，或培養，然後人才出，政教立，而膏澤下于民矣。養賢正所以養萬民也。是謂德配天地，養之至也。頤之時大矣哉！統贊天地與聖人之功也。 傳曰：或云義，或云用，或云時，以其大者言也。萬物之生，與養時為大，故云時。此皆確不可易也。 象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 以卦義言之，上止下動，頤頷之象；以卦形言之，外寔内虚，頤口之象。君子觀其象而得養身之道焉。慎言語以養其德，節飲食以養其體。傳德、體二字極盡如何易的，故《本義》但以切務贊之。而又由一身之言語推之于號令政教，由一身之飲食推之于貨資財用，養德、養天下之道皆具焉，其旨深矣。不然，以謹勅為慎，以儉嗇為節，未足以盡大象之義也。或引諺禍從口出，病從口入二語而言曰：言語一出而不可復入，故君子慎之；飲食一入而不可復出，故君子節之。言語、飲食，動象，曰慎，曰節，止象，其理自好。愚謂慎言語，立誠之學也；節飲食，无欲之學也。昔温公告劉安世以誠曰：自不妄語始。安世 括七年而後成。羅仲素初見龜山，告以飢者甘食，渴者甘飲，人能无以飢渇之害為心害，則不及人，不為憂矣。令仲素思索，且云：此語若易知易行，而有无窮之理。仲素思之數日，疏其義以呈龜山云：更于心害上一着猛省。仲素一生服膺此語。此二事可為慎言語、節飲食者一大榜樣。 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 戴記以龜為四靈之一，故曰靈龜。龜咽息不食，非待養于人者，所謂人人有貴于已者，良貴也。舍此而朶動其頤，于四則為埀涎之狀矣。 傳曰：迷欲而失已，以陽而從隂，則何所不至，是以凶。爾謂初，外之也。我謂四，愧之也。假設之辭，正教誨之道也。蒙引云：此爻如東漢之華歆最妙。 象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 初之才，剛健明智者也。剛不能自立而屈于欲，焉得剛？明不能自照而失其正，焉得明？不明不剛而役于口腹飲食之人，則人賤之矣，故曰亦不足貴也。 六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。 居上養下，不可易之經也。 傳曰：天子養天下，諸侯養一國，臣食君上之禄，民賴司牧之養。其義備矣。二在初之上，而求養于初，顛倒而拂其常經矣。程、朱俱一串說下，惟胡雲峯以拂經為違正應，亦是。下既不能養，將轉而之于上，則為丘頤。丘指上九也，上在外而高，有丘象，不相應，豈能相養？非道妄動，是以凶也。 傳曰：今有人才不足以自養，見在上者勢力足以養人，非其族類，妄往求之，取辱得凶必矣。 又曰：六二中正，在他卦多吉而凶，何也？曰：時然也。隂柔既不足以自養，初、上二爻皆非其與，故往求則悖理而凶也。可謂曲盡矣。 【謹按：項氏曰：頤卦惟有二陽，上九在上，謂之由頤，固為所養之主。初九在下，亦足為自養之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。朶頤在上而下埀，上九之象也。上九為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養，固其所也。初九本无所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其凶也。折衷取之，以為可備一說。今即此爻及逐爻細味之，項氏之說，其理甚長，何也？以此爻為求賢于初，而以于丘為上九，似多一轉。不若從來氏之說，以顛為項，謂上九居艮之極，上乃山顛之象，亦自有理。蓋養道宜静不宜動，初可自養而為動之主，是失其良貴而求貴于趙孟者也，故不足貴而得凶。六二中正而亦凶者，蓋違正應而往求于上，是趨炎附勢，奔走權貴以求養者，故失類而征凶也。六三與上本為正應，其求養于上宜矣。然六三隂柔不正，居多凶之位，而為動之極，恃其正應，必有非所求而求者，故于養之道大悖，而終无所利也。四與上非其正應，而顛頤吉，何也？來氏云：艮為虎，故取象于虎。天下之物自養于内者莫如龜，求養于外者莫如虎。龜自養于内，内卦初舍之，故凶。虎求養于外，外卦上施之

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