天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷八》 周易辨畫卷八 潁川連斗山撰 同人：䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 上乾下離，天火相同，此不過偶舉一象耳。究之羲圖，乾本位南，文圖離亦位南，二卦本同方也。乾為天，離為日，日麗於天，二卦又同體也，皆同義也。其名同人者何？乾以五為主，五為人位，離以二為主，二亦為人位。卦惟五與二應，餘爻皆不應，故曰同人。然人之相同，易出於私意，同於朝則相逐於功名，同於家則相昵於恩愛，惟同於野則天高地廣，畛域所不設，亦意見所不生，空空洞洞，彼此居无求之地，乃為人心之大同耳。易筌曰：人目所望，地連天際處為野【卦中上三爻為天，二與初爻為地，三五又互乾為天，天之下，地之上，中又有天，此天地相連，野之象也】。六二正當其處，九五下而應之，故為同人于野。人之同人果能如是，推之四海而遥，安有不亨通者？然不特論其常，即臨大患，當大難，人所疑畏而不前者，我以此同於人，人亦必以此同於我，雖大川之險，涉之而亦无不利【離中虚，有舟象，上坎體，有川象，離坎相合，有涉之象】。但人之相同，亦有不正而幸而亨利者，而乾五則不然。盖乾五中正，君子也，以已之中正同二之中正，君子之正道也，故與人同者又利於此。不然，雖同滿天下，皆是比黨之私，非于野之公也，安能處常而亨，處變而利哉？ 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 此卦五剛一柔，以柔為主，本與大有相錯相綜，其在大有雖中而未正，今在此卦得正而仍得中【得位得中從此來，不然則不得言得】，而又能以中正應中正【乾獨指五言，故止言中正】。雖曰以隂從陽，隂陽不同而同此中，以下從上，上下不同而同此正，同德同心，故名曰同人。顧同人之名既取於六二，則宜即二以明其義【有此一層，下意乃明】。乃同人，卦辭【同人曰三字非衍文】。又曰同人于野，亨，利涉大川，何也？盖同人之義非一柔所能盡，卦辭所云乃言乾行於下，五同於二也。盖乾為天德，以天德而行，始能同人于野，往无不通而亨，行无不得而利也。而至於利君子貞，則卦德卦體皆見之。内文明而能察於理，外剛健而能勇於義，中焉而无偏黨，正焉而无邪曲，皆君子之正道也。唯此君子之正道為能與天下之志通，盖天下之志不同而同此心，同此理即同此正也。此君子之正所以為利，而卦辭必歸之五也【君子謂五，二旁通坎為志，居乾之下，故曰通天下之志。惟君子為能者，言唯五之乾健能之，六二則不能也。此卦名雖屬於二，而卦義必屬於五，末句數虛字直貫全傳，不獨繳歸利字而已】。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 此卦上乾下離，應曰天下有火。或曰火在天下，乃曰天與火，一與字便含有同字意。盖卦中同人，是言五同於二，此言天與火，見得是天同於火也。卦所以名同人，君子觀同人之象，欲與人同，如天之无不覆【上乾象】。當先使人異，如火之无不照【下離象】。如善惡邪正，人各有族也，使不知其族，何以與之同？是非得失，物各有分也，使不知其物，何以與之同？君子知之，於以類其族，使善惡邪正之不淆；辨其物，使是非得失之不爽。夫然後我之所同於人者，不致誤於同；而人之不為我同者，亦將共勉於同矣。此君子合一世為大同之道也。 初九，同人于門，无咎。 二五人位相應，故為同人。他爻非人非應，皆不得為同人，故三四不言同人。初與上言同人者，初之同人謂六二言同人之始，上之同人謂九五言同人之終，皆一正一反，合兩爻以明一爻也。人之與人相同者，内而家人，外而國人，獨門為之限耳。同人于門内則為私暱，同人于門外則為公溥。盖門以外，則東西南北唯其所之，厚薄親疎唯其所遇，當同者同之，不當同者則不同也。今六二為九五，所同之人當相同之初，即以已之中正應五之中正，既无私暱，斯无偏黨，所謂同人于門也，于門故无咎也【于門者，于門外也，故象傳加出字以明之。初爻變艮為門闕，於全卦為遯，出門之象也】。 象曰：出門同人，又誰咎也？ 爻辭同人謂二，以五所同之人言。此同人謂同於人，言二出門同於五也。无咎加誰字，指三與四言。二、五之同，乃其正應，三不得而咎其私，四不得而咎其黨也。 六二，同人于宗，吝。 卦之所以名為同人者，以二五之相應也。觀彖傳曰柔得位得中而應乎乾，曰同人文明以健，中正而應，君子正也，所以美六二者至矣。何於爻辭反以其應五而譏之？即曰同人貴于野，應五則為狹，於理誠通。第思于野者，初非曠然蕩然，一无所應，如墨子之兼愛也，祇視乎其應之正與不正耳。如其正也，雖同止一二人，而不失為公溥。如其不正，雖同盡千萬人，而亦謂之苟合。二與五既中正矣，其相應也，亦何至於吝哉？特以人之相同，有公即有私，故於初爻既予其公，於此爻復虞其或私。若曰同人于門，固无咎矣。設使不于門而于宗，則近昵於私恩，而遠違於公義【宗者，一家之謂。自初至五，互得家人，而二適當中饋之位，故取此象】。揆之君子之貞，豈不可吝乎？然則于門誠當勉，于宗亦不可不戒也。 象曰：同人于宗，吝道也。 君子之所以同人者，以其至公无私也。若使于宗，則祇是一家之人，私情之合耳。揆諸君子之貞，亦可羞矣，是取吝之道也。此六二於相同之初，所為于門耳。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興【莽，莫黨切】。 九三居卦之中，亦欲同於人者也。但過剛不中，二非其應，徒以其近，

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