未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 ䷿【坎下离上】三易卦。 易 否䷋【五來二往】。 又易： 恒䷟【三往上來】， 損䷨【初往四來】 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾【史記引作狐涉水，濡其尾】。无攸利。 彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 反，既濟則未濟矣。既濟曰亨，未濟亦曰亨，以未濟終濟也。既濟以陽始，而内柔居中，曰柔得中。未濟以陽終，而外柔居中，亦曰柔得中，以内外一中也。第得中無内外，出中有内外，而既之與未，從此判焉。中者，極也，我所守也。濟者，由此以達之彼也。方既濟時，水在外而火在内，由中以濟水，而已出乎此。今乃未濟，火在外而水反在内，一涉足而水已濡之，求其由此而濟之以出乎中，勢乃甚難。故内坎為水，而此非水也，必假物以象之，則坎當為狐【見九家易】。 且又不止狐也，内坎為狐，三五之坎當為小狐【見何氏訂詁】。 乃小狐之濟，則正丁坎剛之外，離剛之内，所云一柔得中者，而究未能出【未出中三字，正未濟之未絶大關鍵，從來未經拈出】，則幾濟而仍未濟焉。所云汔也，汔者幾也，汔濟非濟也，故曰未也。盖隂不可終，隂終則道窮【見上卦】。 陽不可終，陽終則隂與陽無不窮【雜卦曰男之窮也，指陽窮。序卦曰物不可窮也，物該隂陽言】。 窮則續之曰續終，苟能續則未濟終濟，雖曰濡尾，曰无攸利，何害焉？雖既濟六爻隂陽皆當位，未濟六爻隂陽皆不當位，而剛柔内外尚能相應，何勿終焉？既濟求濟，未濟亦求濟，既濟不可窮，未濟亦不可窮，而易義已備，文王以未濟終全易者如此。狐善涉水，且尾長，故涉必濡尾。古語狐欲渡河，無如尾何，可驗。餘見前卦【史記春申君引易狐涉水濡尾，以為始易終難。韓嬰詩傳云官怠于宦成，病加于小愈，引易小狐云云，皆續終之義】。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 物者，隂陽也，猶云坤隂物，乾陽物也。方者，位也，猶云初率其詞而揆其方也。辨則物自解，所云分也；居則類自合，所云聚也。此正文王推易一法，而夫子于繫詞發其始【方以類聚，物以羣分】。 于大象六十四卦之末，直明揭而終結之，一篇之中三致意焉。故乾坤聚之始，既未分之終，聚始為居方，分終為辨物，而即此一卦六爻之中，奇偶分列，即辨物也。奇自為奇，偶自為偶，即居方也。故夫子于說卦一傳，皆該以方【如震東方，離南方，乾西北方，類】。 于敘卦一傳，皆該以物【如物生必蒙，物穉不可養，類】。 而其于雜卦曰否泰反其類也，于序卦未濟曰物不可窮也，則以否泰者為既未推易所自來，而于否泰揭類字見其類聚，于未濟揭物字則見其羣分也。嗚呼！微矣。 初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。 初在損居四，未出中之時也。見摧于陽剛，而易居水裔，與中遠矣。而乃居坎窞之中，而思以求濟，尾則濡矣，濟于何有？夫中者，極也【廣韻：極，中也。屋極曰中。按李鼎祚解易，亦以極為中，但指四為濡尾，不同】。 中極甚遥，相望未可及，而褰裳濡足，則亦不知極之所在為何等矣。按既濟之初，亦有濡尾曳輪語，而此卦初、二分見之，以爻義各有在也。王輔嗣不明象數，而自為義例，概以君臣比應，強合卦位，而言易者悉遵之，易焉得不長晦乎？ 九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。 互坎輪在前，而迣而不進，與既濟曳輪同。而陽居正中，中以行正，則惟否五之易為能貞耳。卦三言貞吉，皆以能守為義。未濟不急濟，是以終濟，九二有焉。 六三：未濟，征凶【朱氏本義疑利字上有不字，誤】利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。 三以恒乾之中陽，易以震隂，雖乾震皆剛，勇于征行，而此固未可遽濟時也。但内坎之川，則已逾險中矣，涉矣。前征雖凶，所利者此耳。位不當，謂處正互兩坎之間，非當濟之位，與上雖不當位義又别。未濟六爻不當位，豈止三乎？朱子疑利涉上有不字，此亦意及之耳。易學四同，遂增一不字，著書之宜慎如此。 九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉，悔亡，志行也。 未濟總須貞，而四以貞濟，此正守中將出時也。特未濟之四，即既濟之三，雖勞逸不同，功過亦異，而其為振興而圖濟世，則事一也。故四在損時，居外艮互坤之間，取初剛而填之坤方。艮，鬼之門，謂之伐鬼方，此與既濟亦何異？而特其時當震動，四之所履為互震，即震也。時當行賞，四填互坤為大國，開國承家即賞也。則猶是三年【初至四亦三位】，而一憊一賞，勞逸功過頓殊矣。坎為志，功成而有賞，故志行。 六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。 五自二往，作離日于天中，而下使坤衆為坎，以受日光，是君子之光也。是離中與坎中交相孚也，是得中而濟者也，吉也。坎、離中合如符，信然。故凡坎、離皆有孚象。其稱君子，以五本陽位，陽者，君子也。若傳以暉頌光者，暉，光之本也。此推原言之以此。離之五本否之乾中，遡日光以見天光，故曰其暉吉，言其暉已早吉矣。按周禮眡祲以十暈為十煇，煇即暉字，皆以光氣内斂為言。故詩曰庭燎有煇，言向曉則其光將斂。管輅云日中有光，朝日為暉，正以日中光散，朝日光斂耳。程、朱以為暉者，光之散，則相反矣。且詞無証據，亦何可杜撰如此【晉史：孫登謂嵇康曰：火生而有光，不用具光，而果在于用光。人生而有才，不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，用才在乎識貞。此亦貞吉為光之說】。 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，

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