周易程朱傳義折衷卷二十六 元趙采撰 程子曰：序卦井道不可不革，故受之以革。井之為物，存之則穢敗，易之則潔清，不可不革者，故井之后受之以革也。為卦兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故為革也。 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 程子曰：革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必已日，然後人心信從。元亨利貞悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也。故革之而可以大亨，革之而利於正道，則可久而得去故之義。无變動之悔，乃悔亡也。革而无甚益，猶有可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。 朱子曰：革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅。中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其内有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。 愚曰：革，變也，事不極不可以變。 董子曰：譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之；為政而不行，甚者必變而更化之。革之為義，小則更化，三代百王之損益是也；大則革命，湯、武之事是也。然必極而後可革，不極則天命未改，人心未厭，不可遽革也，故曰已日乃孚。已日，朱漢上謂當作戊己之已。蓋革自遯來，一變无妄，二變家人，三變離，四變革。无妄之震納庚，革之離納已，自庚至已，十日浹矣。十者，數之極也，言待其極而後革，人斯信之矣。夫日未至而革，固不可也；日雖至矣，未至於極，亦未可也。已日乃孚，如桀之民曰時日曷喪，紂之民曰天曷不降威，而伊尹猶去亳適夏，武王猶觀政於商是也。革，有悔者也，然必具乾德者，革之而悔亡矣。乾德，天德也，无欲者也，故曰乾道乃革。離、兌皆乾體，故云。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 程子曰：澤火相滅息，又二女志不相得，故為革息，為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。事之變革，人心豈能便信？必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於已日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成，善治者未之有也。文明以說，以卦才言，革之道也。離為文明，兌為說。文明則理无不盡，事无不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。唯革之至當，則新舊之悔皆亡也。推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地隂陽，推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命於天，故易世謂之革命。湯武之王，上順天命，下應人心，順乎天而應乎人也。天道變改，世故遷易，革之至大也。故贊之曰：革之時，大矣哉！ 愚曰：彖釋革而曰水火相息，二女不相得者何？此言凡物不合則變生，是以革也。水火二女，此以上下卦體而言革也。 或曰：坎為水，兌為澤，今彖以兌為水，何也？曰：坎、兌一也。坎為陽水，兌為隂水，故屯、需之坎為雲，小畜之兌亦為雲；坎為川，大畜之兌亦為川；坎為水，革、兌亦為水。又兌為金，金者水之母，此兌所以言水也。釋已日乃孚曰革而信之者何？言革者非常之事，事不極而革，人豈遽信哉？必待十日數極而後革，革則人乃信之矣。此以卦變震、離納甲而言革之不可輕也。釋元亨利貞而曰文明以說，大亨以正者何？此言有乾德而後可革，革則四德不全，不可同乾矣。故但曰文明以說，大亨以正，不曰利者，革則天下以為利，非聖人之利，故不言也。文明以說，謂離變六五而為兌成革也。大亨以正，謂九五當位而正，正則大亨也。釋悔亡而曰革而當者何？言離六五之上五與上革而得其當。此以離變革而言革之道所以悔亡也。離、兌皆乾體，坤來革之，天地革也。天地革則寒暑相代而四時成，寒暑亦水火也。湯、武之革，亦天地之革也，故曰順乎天而應乎人。易之有革，其為湯、武設乎？聖人贊之曰：革之時，大矣哉！蓋更革之時，非常時比也。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 程子曰：水火相息為革。革，變也。君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數，明四時之序也。夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時。觀四時而順變革，則與天地合其序矣。 愚曰：天地間寒暑相代謝，只是水火相變革。至變莫如水火，知變莫如治歷。君子治歷之變，以四時之變，則千歲之日可坐而致矣。堯之歷象，箕子之歷數是也。 初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 程子曰：變革，事之大也。必有其時，有其位，有其才，審慮而慎動，而後可以无悔。九以時，則初也。動於事初，則无審慎之意，而有易之象。以位，則下也。无時无援而動於下，則有僭妄之咎，而无體勢之重。以才，則離體而陽也。離性上而剛體健，皆速於動也。其才如此，有為則凶咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順也。當以中順自固，而无妄動，則可也。鞏，局束也。革所以包束。黄，中色。牛，順物。鞏用黄牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。不云吉凶，何也？曰：妄動則有凶咎，以中順自固，則不革而已，安得便有吉凶乎？ 朱子曰：雖當

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