程子曰：序卦革物者莫若鼎，故受之以鼎。鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦上離下巽，所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實為腹，中實受物，在中之象，對峙於上者耳也，横亘於上者鉉也，鼎之象也；以上下二體言之，則中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其義，則木從火也。巽，入也，順從之義，以木從火，為然之象，火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。制器取諸象也，乃象器以為卦乎？曰：制器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器，聖人制器，不待見卦而後知象，以衆人之不能知象也，故設卦以示之，卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。 鼎：元吉，亨。 程子曰：以卦才言也。如卦之才可以致元亨也，止當曰元亨文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止云元亨，其羨明矣。 朱子曰：鼎，烹飪之器。為卦下隂為足，二、三、四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火，而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。卦自巽來，隂進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。 愚曰：鼎在天地，為中和調一之器。帝王守之，則曰神器。聖人鑄之，則曰象器。水火相巽，則為養人之器。水火相濟，則為養身之器。凡鼎之義，无不吉也，无不亨也。義盡於辭，故其辭簡。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 程子曰：卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也。有象而後有器，卦復用器而為義也。鼎，大器也，重寶也。故其制作形模，法象尤嚴。鼎之名，正也。古人訓方，方實正也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓内外，高卑厚薄，莫不有法而至正。至正，然後成安重之象。故鼎者，法象之器。卦之為鼎，以其象也。以二體言，鼎之用，以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。上既言鼎之用，復以卦才言，人能如卦之才，可以致元亨也。下體巽，為巽順於理，離明而中虚於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用陽剛之道也。五居中，而又以柔而應剛為得中道，其才如是，所以能元亨也。 愚曰：六十四卦皆象也，而鼎之象見於畫。初為趾，二、三、四為腹，五為耳，上為鉉，而鼎具矣。其用則以木巽火，有烹飪之功。烹飪之功二：祭祀也，賓客也。祭莫嚴於上帝，賓莫重於聖賢。曰聖人亨者，嚴之也；曰大亨者，重之也。大亨非亨也，取鼎之用，施之天下，謂之大亨。鼎之用，極於享帝而已。以其道養聖賢，則亨之大者也。乾為天，在上為帝，指上九也；在下為聖賢，指二、三、四爻也。鼎，器也，極其用則道也。此以六爻言鼎之用也。鼎自遯三變而成：一變訟，坎為耳，在下聽卑，聰也；再變巽，離為目，在四；三變鼎，離目在上，其視逾遠，明也。巽而耳目聰明者，義則兼離，而用則主巽。天下之患，莫大乎聰明自任，以壅蔽其耳目。聖人惟知夫耳目不可自任，是以巽為聽受，以廣其聰明。不巽則无以得聖賢耳目之助，故曰巽而耳目聰明。此以卦爻三變而言鼎之才也。六二之柔，進而上行，而為六五。以柔履尊，則剛柔得中，而无過不及之咎；以柔應剛，則君臣道合，凡天下之聖賢，皆為我養矣，斯所以為元亨也。此言革反二為五成鼎也。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 程子曰：木上有火，以木巽火也，烹飪之象，故為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席，不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則以凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。 愚曰：以木巽火，火木二體，未然之火也。木上有火，火木一體，既然之火也。二卦皆乾體，乾為金，火木鑄之，巽風吹之，鑄鼎之象也。離南面，正位也。巽為金，凝命也。革既改命，鼎所以凝之也，故鼎次革。 初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 程子曰：六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣，非順道也。然有當顛之時，謂傾出敗惡，以致潔取新，則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。四近君大臣之位，初在下之人而相應，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道。如鼎之顛趾，有當顛之時，未為悖理也。得妾以其子，无咎。六隂而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。子，主也。以其子致其主於无咎也。六隂居下，而卑巽從陽，妾之象也。以六上應四為顛趾，而發此義。初六本无才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。出故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應於四，上從於貴也。 朱子曰：居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四，則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其

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