繫辭輯下 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 八卦，三畫也，象山澤水火之類。重卦，六畫也，爻上下内外之等。剛柔，奇偶也。變，謂九六。辭，周文所繫也。動，謂作事。吉凶悔吝，人之所值。天下之理，動不若静。泊然无為，孰為吉凶？一疵不存，孰為悔吝？吉，一而已。此聖人之動，常寓於不得已也。畫定剛柔，如木本之植，本卦也。蓍有變通，乃隨時之適，之卦也。吉凶之占，正主於一者勝，吉則无凶，凶則无吉也。遂極言之，天文地理，正主以示人；日往月來，則主以示照。人事之吉凶，正主於一，所謂貞勝也。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 此言乾坤之貞觀，以見卦爻所從出，故曰易之緼也。乾謂天，坤謂地。夫貞觀者，天則剛健，示人以易；地則柔順，示人以簡。爻象倣此，亦示人易簡而已，循理而不參之偽也。兆數見乎卦，謂之動乎内；得失驗於事，謂之見乎外。變而通之以盡利，故曰功業。辭也者，各指其所之，故曰情。此一章承上篇之末，言辭、象、變、占也。古謂伏羲止畫八卦，則十三卦之象无據。若謂六十四卦已重，則九卦之作不協，况說卦巳言六畫成卦乎？意者伏羲惟有八卦，卦各六畫，文王乃交互重之，自夬至姤共六十四也。十三卦蓋推其肖象者乎？尚欠考訂。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 天地合而成德，生物而已。又生與天地合德之聖人，命之君師之位，為人物之主，而后能使天地之所生，各遂其生也。天地之大德曰生者，仁也。聖人成位於兩間，仁而已。仁者，代天生萬民也。財者，天地所生之物，以養其所生之人，故聚人以財。而理之道三：歛聚有經，費出有法，邦國不得亂其制，是曰理財；著之話言，布之典册，強横不得遂其奸，是曰正辭；利之所萃，争之則盗，故法令以禁之，得分願以安之，是曰禁；非理財之所宜用，禁民之不宜為，是之曰義，所以行其仁也。以下言五聖人之制作，皆聚人理財之道。 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 吳幼清曰：氣之有文曰象，形之有理曰法。鳥獸動物，地之宜植物。庖犧觀於天地，觀於動植，近取遠取，洞見兩間之易，乃畫奇偶。二畫交互成八卦，而天地萬物盡矣。天地開闢之後，不知幾萬年，洪荒樸略，未有文字。伏羲畫卦，人文攸肇。 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 吳幼清曰：以散絲散麻糾緊而合曰結，罔取獸曰佃，罟取魚曰漁，蓋不敢决定之詞。人無爪牙，不敢敵獸之猛。羲皇以前，獸每食人，人既有罔罟，取魚獸食之，免為獸所食。大哉，聖人之仁乎！子夏傳曰：罔罟内虚而外堅，維之離之，象魚獸丽之而不脱強，能丽強離之義。 銑曰：罔罟至於書契，所謂尚象制器也。 包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以敎天下，蓋取諸益。 子夏傳曰：人育而繁腥，毛不足結其食，修易其變相。五穀之種可食者，修而藝之，其在於器乎？吳曰：斵削而鋭之，耜耒首；揉揉而曲之，耒耜柄益之。上巽二陽，耒之自地上而入；下震一陽，耜之在地下而動。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 子夏傳曰：古人質而自守，其居不相往來，財貨有餘不足，不知其均也，故為之市。日中者，明也。萬物皆相見而不相昧，動於明之象。 神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。 艱鮮並奏，市易又興，民稍異於禽獸矣。而制度未備，風氣漸開，不可如朴略之世，此窮而當變也。黄帝、堯、舜教民，始於有君臣上下，而后禮義有措。衣上裳下，乾尊坤卑也。君臣之義明，上下之分定，故天下治。吳幼清曰：乾奇，象衣之合一；坤偶，象裳之殊二。朱子發曰：神農時，與民並耕而食，至是君逸臣勞，乾坤无為，六子代事。王介甫曰：執久則釋，視久則瞬，事久則弊，不更則斁。故通其變者，使民不倦而已；因其所利，變而不見其迹，使民宜之而已。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。 空木之中為舟以浮水，削木之端為楫以運舟，水阻其道，舟楫通之，免沉溺之災。木在上，水在下，巽又為風行水上，皆渙之象。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。 軛加牛項，使引重載；衡加馬背，使致遠道，取象之義缺。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。 吳幼清曰：柝，警盗器。豫前二偶，畫重門之象。九四一奇，畫而動體擊柝之象。下坤三偶，民安居无暴客之象。 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。纂圖曰：艮石止，震木動，臼杵之象。胡翼之曰：聖人既敎人粒食，又敎精治其五穀，是小有過為其事也。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。龔深甫曰：弧矢之用，相睽不可相无，卒所以治暌，猶火動上而澤下動也。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。 穴居窟室，則无棟宇之壯；野處橧巢，則有風雨之侵。外垣四周曰宫，戶牖之内曰室。棟，檩也；宇，椽也。取象之義缺。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨

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